Аурика Луковкина - Православная энциклопедия

…Прежде всего, Бога ради и души своей, страх имейте Божий в сердце своем и милостыню подавайте нескудную, – это ведь начало всякого добра.

…Кроткие же унаследуют землю и многим насладятся миром. Злоумышляет грешный против праведного и скрежещет на него зубами своими; Господь же посмеется над ним, ибо видит, что настанет день его. Оружие извлекли грешники, натягивают лук свой, чтобы пронзить нищего и убогого, заклать правых сердцем. Оружие их пронзит сердца их, и луки их сокрушатся. Лучше праведнику малое, нежели многое богатство грешным.

…Поистине, дети мои, разумейте, что человеколюбец Бог милостив и премилостив. Мы, люди, грешны и смертны, и если кто нам сотворит зло, то мы хотим его поглотить, кровь его пролить вскоре. А Господь наш, владея и жизнью и смертью, согрешения наши превыше голов наших терпит всю жизнь нашу. Как отец, чадо свое любя, бьет его и опять привлекает к себе, так же и Господь наш показал нам победу над врагами, как тремя делами добрыми избавляться от них и побеждать их: покаянием, слезами и милостынею.

…Бога ради, не ленитесь, молю вас, не забывайте трех дел тех, не тяжки ведь они. Ни затворничеством, ни монашеством, ни голоданием, которые иные добродетельные претерпевают, но малым делом можно получить милость Божию.

…Всего же более убогих не забывайте, но, насколько можете, по силам кормите и подавайте сироте и вдовицу оправдывайте сами, а не давайте сильным губить человека.

…Куда же пойдете и где остановитесь, напоите и накормите нищего, более же всего чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел, простолюдин ли, знатный ли, или посол; если не можете почтить его дарами, – то пищей и питьем: ибо они, проходя, прославят человека по всем землям или добрым, или злым. Больного навестите, покойника проводите, ибо все мы смертны. Не пропустите человека, не поприветствовав его, и доброе слово ему молвите. Жену свою любите, но не давайте им власти над собой. А вот вам и основа всему: страх Божий имейте превыше всего.

Если будете забывать это, то чаще перечитывайте: и мне не будет стыдно, и вам будет хорошо».

Не правда ли, великие и мудрые слова? Их оставил в качестве поучения детям великий князь Владимир Мономах, во время правления которого не было на Руси ни одного кровопролитного побоища…

Но сгустились тучи над Русью, и пришла беда с Востока. Татаро-монгольское иго на многие десятки лет принесло в страну разорение, беды и убийства. Но и в это страшное время церковь проявляла себя как защитница и наставница – в стенах монастырей прячутся во время нашествий, здесь собирались средства на ополчения, в святых местах находили неимущие кров и пропитание.

И не раз проявлял свою милость Господь во время набегов кочевников. Летописи оставили нам свидетельства очевидцев, как в боях появлялся на небе сияющий крест, который внушал ужас и трепет врагам, как расстилала над русским войском свой защитный покров Богородица…

Позже, во времена Смуты, когда над страной нависла опасность быть порабощенной польскими феодалами, весь народ, откликнувшись на зов Козьмы Минина, встал в ряды ополчения. Никто не скупился на благое дело – шли на войну с врагами, помогали материально. И везде сопровождала русское ополчение чудотворная икона Казанской Божьей Матери.

За долгие века своего существования русская православная церковь пережила немало тяжелых событий. Одно из самых грандиозных – раскол XVII в., последовавший за реформами патриарха Никона, который привел к тому, что от православия отделились староверы. Позднее это религиозное направление стало дробиться на различные течения.

Старообрядцы (так сами себя именовали противники церковной реформы) мечтали о возрождении времен патриархии Филарета и пошли на раскол с русской православной церковью. Будучи уверены в скором приходе конца света, фанатики-старообрядцы устраивали массовые самосожжения (к концу XVII в. сгорело более 20 000 человек). Другие старообрядцы устремились в Поморье и на Алтай в поисках спасения. Когда ожидаемый конец света не наступил, произошел раскол в самом старообрядчестве. Умеренное их крыло (Поморское согласие) примирилось с государством и образовало старообрядческую церковь. Противники примирения получили название беспоповцев, так как не принимали священников, возведенных в сан реформированной церковью. Именно в рядах гонимых государством и церковью общинных беспоповцев появляются первые русские предприниматели. В староверческих общинах создаются капиталы. В среде трезвых, трудолюбивых и порядочных староверов формируются представления о «нерушимом купеческом слове», закладываются основы этики предпринимательства.

Старообрядческие корни имело 64 % торгово-промышленного населения дореволюционной России. Из Преображенской общины беспоповцев в Москве вышли династии Морозовых, Прохоровых, Гучковых и многих других.

Церковь в начале XVIII в. прервала традицию патриаршества. Это было связано с реформами Петра I, стремившегося превратить полуазиатское царство в европейскую империю. Будучи верующим человеком, он тем не менее не видел смысла в обрядовой стороне православия. В 1700 г., после смерти патриарха Адриана, Петр I ввел государственное судопроизводство, налогообложение и управление на церковных землях, воспрепятствовал избранию патриарха.

Символом державной политики Петра I стало то, что металл колоколов, снятых с многих церквей, был использован на литье пушек во времена Северной войны. В 1712 г. пост патриарха, пустовавший более 20 лет, был ликвидирован. Для управления церковью был создан Святейший синод во главе со священником обер-прокурором, тогда – неутомимым реформатором Феофаном Прокоповичем. Им был разработан «Духовный регламент» – «конституция» Русской православной церкви. Церковь официально вошла в государственный аппарат.

Как продолжение преобразований Петра I в 1762 г. осуществляется конфискация в государственный фонд церковных и монастырских земель. Около 1 млн крестьян перешло в руки государства. Духовенство переводилось на казенное жалованье. Страшный удар был нанесен монашеству: из почти 1000 монастырей около 600 было закрыто.

Российское дворянство все более проникалось традициями рационалистической европейской античной культуры. В царствование Екатерины II расцветала российская дворянская светская культура.

Кризисный для русского православия XVIII в. завершился, однако, возрождением монашества. Украинский монах Паисий Величковский возродил в монастырях Молдавии традиции нестяжательства. Хотя Паисий и не жил в России, он воспитал новое поколение духовных наставников, к которым через десятилетия стала стекаться вся Россия – от Н. В. Гоголя и Ф. М. Достоевского до неграмотных крестьян.