Евгений Аринин - Религиоведение [учебное пособие для студентов ВУЗов]

5. Феноменологические и герменевтические методологии дополняют традиционные описательные, позволяя объективно исследовать значимость тех или иных элементарных явлений, их функции в жизни отдельной личности и общества как целого. Субстратной, или элементаристской, методологии противопоставляется функционалистская, как дополнительная к ней. Анализ эмпирического сходства дополняется анализом социальных функций тех или иных элементарных явлений религиозности как форм «отношения к сакральному», «отношения к основанию религиозности».

6. Многообразие форм сакрального в истории и современных культурах приводит к смешению в рамках данной категории оппозиций религии и мифологии, религии и науки, христианства и язычества, веры в Бога и атеизма и т. п. Религия отождествляется с духовностью и духовной культурой как таковой. Многокачественность феноменов духовной культуры, имеющих соотносительное значение, ведет к релятивизации их собственной определенности, к отождествлению христианства и гуманизма как «религии».

7. Исследование разнообразных форм духовной культуры приводит к разработке концепций надысторического, макроэволюционного уровней, рассматривающих возможности за многообразием характеристик и функций выявить их трансисторическое основание, субстанцию религии или духовной культуры как таковой. Это достигается выходом на собственно философский уровень религиоведческого анализа, где религиоведение непосредственно выступает как сфера диалога между носителями различных убеждении и мировоззренческих традиций, между представителями разных форм жизни современного общества. В ходе такого диалога выявляются категории корректного и толерантного анализа бытийственного отношения личности и мира.

8. формальным выражением жизненных форм выступают дефиниции понятия религии, которые можно подразделить на субстратные, функциональные и субстанциональные. Субстратные понимают религию как те или иные «элементарные явления», признаки сходства конкретных эмпирически данных религий, функциональные определения понимают религию как некоторое отношение, процесс, род деятельности, тогда как субстанциональные понимают религию как целостное основание всего изученного субстратного и функционального многообразия, как многомерный континуум, несводимый ни к элементарным признакам, ни к тем или иным отношениям.

9. Субстратные определения в истории служили целям конфронтации религии с другими формами духовной культуры, способствуя их самоопределению и самоутверждению в качестве определенных, отграниченных и самобытных систем личных убеждений, от иных, рядоположенных во времени или пространстве, функциональные определения способствовали релятивизации субстратных культурных границ, акцентируя внимание на подобии или изоморфизме духовных феноменов, считающих друг друга несовместимыми, функционализм способствует началу диалога о единстве духовной культуры, о ее инвариантах, позволяющих отделить в традициях локальное от универсального.

10. Диалог выступает как «экология духа», основание смыслопорождения во всех формах религии, в котором эти формы только и обретают свою определенность и пространственно-временную самобытность. Основанием диалога выступает конфликт интерпретаций религии в трех измерениях, трех плоскостях — генезиса, существования и конечного смысла (цели, результата развития). Эти плоскости образуют континуум субстратных, функциональных и субстанциональных дефиниций религии как целого.

· Религия, религиозность, духовность, духовная культура, атеизм, секуляризм (светскость), гуманизм;

· мировоззрение, идеология, теология и метатеология, философия и метафилософия;

· абсолют, предельные вопросы бытия, сверхъестественное, трансцендентное, эссенциализм, сциентизм, сакрализация и десакрализация;

· мифология, колдовство, магия, язычество, оккультизм, эзотерика, астрология, мистицизм;

· религиозные объединения, религиозные организации, конфессии, секты, культы;

· фанатизм, инаковерие, суеверия, псевдорелигии, толерантность, свобода вероисповедания, диалог.

· сущность и явления религиозности, субстрат, процесс, субстанция;

· объективные и субъективные аспекты веры, позитивистское религиоведение, компаративизм, сравнительная (теоретическая) теология;

· корни и элементы религии, динамизм, тотем, функциональный подход, структурализм;

· идентификационная система, ценностная система;

· археология, феноменология и эсхатология субъекта, интерпретации, герменевтика.

· В чем различие понимания духовности в современной литературе?

· Что называют суевериями, псевдорелигиями, сектами?

· Как соотносятся религиозность и гуманизм?

· Что понимают под «религией» в Европейском Суде?

· Что называют религиоведением?

· Какие явления обозначаются словом «религия»?

· Что называют теорией и метатеорией религии?

· Кого и почему называют «Отцами религиоведения»?

· Чем различаются явления и сущность религии?

· Чем различается субстратное, процессуальное и субстанциональное понимание сущности по Гегелю?

· Кто и как из философов различает истинную и ложную религиозность?

· Что называли «элементами» и «элементарными формами» религии?

· Как понимают функции и дисфункции религии?

· Почему аналитический подход утверждает бессмысленность «высказываний о природе Бога»?

· Чем характеризуется сциентистское понимание бытия?

· Чем характеризуется функциональный подход в понимании религии?

· Чем характеризуется системный и субстанциональный подход в понимании религии?

· В чем проблематично определение религии как веры в сверхъестественное?

· Каково соотношение понятий религии и науки?

· Как соотносятся между собой религия и культура?

· В чем проблематично определение гуманизма как религии?

· Каковы критерии определения достаточных признаков религиозного объединения?

· Как определение религии связано с защитой государством права на свободу совести?

1. Бубер М. Два образа веры. М., 1995.

2. Введение в общее религиоведение: Учеб./ Под ред проф. И. Н. Яблокова. М., 2001.

3. Гегель Г. В. Ф. Философия религии. Т. 1—2. М., 1976.

4. Зубов А.Б. История религий. Кн. 1: Доисторические и внеисторические религии: Курс лекций. М., 1997.

5. Кимелев Ю. А. Современная западная философия религии. М.,1989.

6. Лосев А. Ф. Диалектика мифа. Из ранних произведений. М., 1990.

7. Маритен Ж. Философ в мире. М., 1994.