Михаил Шахнович - Мифы о сотворении мира

Фундаментализм — консервативное течение в баптизме, методизме и т. д. учит рассматривать Библию как «фундамент жизни», признавать ее незыблемый, абсолютный авторитет, требует полного и буквального понимания библейского мифа о сотворении мира. Среди баптистов в США имеются модернисты, которые утверждают, что акт творения не может быть познан человеческим мышлением — это тайна. Следуя этим зарубежным теологам, многие баптисты — евангельские христиане в СССР указывают, что Библию нельзя понимать буквально, так как она излагает сотворение мира поэтическим языком, пытаются вывести Библию из-под ударов критики с помощью аллегорического истолкования ее сомнительных мест.

Еще в древности вольнодумцы отмечали тщетность попыток объяснить нелепость библейских мифов аллегориями. Во II в. Цельс писал о Библии: «Наиболее рассудительные иудеи и христиане краснеют за все эти глупые выдумки и стараются преодолеть затруднения при помощи аллегорических толкований. Но эти рассказы не допускают аллегорий. А те аллегории, посредством которых пытались истолковать эти рассказы, оказались еще более постыдными и вздорными… Детски глупо утверждать, что бог создал гром и дождь».

Многие проповедники наиболее распространенной в США буржуазной философии — прагматизма, понимая уязвимость аллегорических толкований мифа о сотворении мира, заявляют, что если он приносит пользу, т. е. служит маслом, которым смазываются колеса капиталистической машины, то он истинен, несмотря на то, что опровергнут наукой. Один из основателей прагматизма У. Джемс прямо так и писал: «Творец и его установления могут быть еще исповедуемы в церкви, в оставшихся еще по инерции формулах, но жизнь ушла от них, однако раз понятие творца дает гарантию мирового и социального порядка, это понятие полезно, а значит истинно».

Русская православная церковь придерживается традиционных взглядов на сотворение мира богом: «Наша вера, на основании слова божия, учит нас тому, что мир видимый и невидимый сотворен волею всемогущего бога». Православные богословы понимают, что многие воззрения Библии далеки от истины, очень осторожно намекая об этом будущим священникам: «Несовершенства. Библии внесены в нее не без участия божия для какой-нибудь цели» [16] В. Д. Сарычев. Конспект лекций по догматическому богословию, 1 (введение). Загорск, стр. 48 (рукопись). .

Некоторые богословы так отзываются о библейском мифа о сотворении мира: «Был создан красивый, с точки зрения восточного читателя, стройный и величественный рассказ о творении мира. Бесполезно искать в этом повествовании объективной хронологической последовательности».

Православные «светские богословы» любят ссылаться на зарубежных буржуазных ученых, склонных к фидеизму.

Фидеистические спекуляции с целью обосновать веру в сотворение мира всегда оборачивались против нее, так как именно развитие астрономии и геологии было одной из причин, которая привела эту веру к банкротству.

В 1844 г. К. Маркс писал в экономическо-философской рукописи, что «представление о сотворении землиполучило сокрушительный удар со стороны геогнозии,т. е. науки, изображающей образование земли, становление ее как некий процесс, как самопорождение. Generatio aequivoca [17] Самопроизвольное зарождение. является единственным практическим опровержением теории сотворения» [18] К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведении, стр. 597. .

К. Маркс предвидел, что для социалистического человека практически станет неприемлемым библейское сказание о сотворении мира, о каком-то чуждом существе, стоящим над природой. «Но так как для социалистического человека вся так называемая всемирнаяистория есть не что иное, как порождение человека человеческим трудом, становление природы для человека, то у него есть наглядное, неопровержимое доказательство своего порождениясамим собою, процессасвоего возникновения.Так как для социалистического человека существенная реальностьчеловека и природы приобрела практический, чувственный, наглядный характер, причем человек наглядно стал для человека бытием природы, а природа наглядно стала для него бытием человека, то стал практически невозможным вопрос о каком-то чуждомсуществе, о существе, стоящем над природой и человеком, — вопрос, заключающий в себе признание несущественности природы и человека» [19] Там же, стр. 598. . Маркс пишет, что атеизм отрицает эту несущественность, отрицает бога и утверждает бытие человека именно посредством этого отрицания.

Идея Маркса о том, что с рождением социализма отмирает религия, подтвердилась практически опытом современной истории. Сбылось предвидение Маркса, сказавшего в интервью корреспонденту американской газеты «Chicago Tribune» в первой половине декабря 1878г.: « …религия будет исчезать втой мере, в какой будет развиваться социализм. Ее исчезновение должно произойти в результате общественного развития, в котором крупная роль принадлежит воспитанию» [20] «Вопросы истории КПСС», 1966, № 10, стр. 11. .

Опыт полувековой истории советского общества подтвердил прогноз, что преодоление религии — продолжительный процесс. Массовый отход трудящихся от религии произошел в результате глубоких изменений социально-экономических условий жизни, культурной революции, совершившейся за 50 лет Советской власти, и огромной идейно-воспитательной работы, которую вели Коммунистическая партия и Советское государство.

Древнеиндийская философия. Начальный период. М., Соцэкгиз, 1963.

A. М… Золотарев. Родовой строй и первобытная мифология. М., «Наука», 1964.

А. Ф. Лосев. Античная мифология в ее историческом развитии. М., Учпедгиз. 1957.

М. Э. Матье. Древнеегипетские мифы. М., Изд. АН СССР. 1956.

А. Г. Спиркин. Происхождение сознания. М., Госполитиздат, 1960.

С. А. Токарев. Религия в истории народов мира. М., Политиздат, 1965.

Д ж. Томсон. Первые философы. М., Изд-во иностр. лит-ры, 1959.

И. Г. Франк-Каменецкий. Вода и огонь в библейской поэзии. Яфетический сборник. М.—Л., Госиздат, 1925.

И. Г. Франк-Каменецкий. Адам и Пуруша. — Сб. Академия наук СССР — Н. Я. Марру. М., 1935.

Ю. П. Францев. У истоков религии и свободомыслия. М. — Л, Изд-во АН СССР, 1959.

Д ж. Фрезер. Фольклор в Ветхом Завете. М.—Л., Госполитиздат, 1931.

Д. П. Чаттопадхья. Локаята дарщана. М., Изд-во иностр. лит-ры, 1961.

Л. Я. Штернберг. Первобытная религия в свете этнографии, Л., Ин-т народов Севера. 1935.