Митрополит Иерофей Влахос - Жизнь после смерти

Таким образом, отцы будут судимы отцами, родственники и друзья – родственниками и друзьями, братья – братьями, богачи – богачами, нищие – нищими, семейные – теми, кто преуспел в семейной жизни, и так далее. Когда грешники увидят грешников покаявшихся, блудники – покаявшихся блудников, когда цари увидят святых царей и вообще каждый человек увидит подобного себе, имевшего то же естество, те же руки и глаза, такие же условия жизни, увидит, что он спасся, то это станет самоосуждением, человек не будет иметь никакого довода и никакого оправданияSC 96. С. 434–436..

Весьма характерно слово преподобного Симеона, которое я приведу дословно: «Таким образом, каждый из нас, грешников, получит осуждение от каждого святого, так же как неверующие от верующих, согрешившие, но не покаявшиеся осудятся еще более согрешившими, но тепле покаявшимися» [236].

Страшно увидеть в тот час во славе Божией «того, с кем некогда вместе спал, ел, пил, равного тебе по возрасту, одной с тобой профессии», увидеть, что он подобен Христу, в то время как ты сам – нечто противоположное. Ты совсем не сможешь ничего сказать [237].

Именно так и будут нас судить святые. Нас обличит их покаяние и то, что они жили в тех же условиях, но стали сосудами Пресвятого Духа, уподобились во всем Христу. Мы не сможем оправдаться ни в чем.

Еще один момент мы видим в учении преподобного Симеона Нового Богослова. Во время будущего Суда вечной жизни будут лишены те, кто не принял Святого Духа.Рая лишатся не только те, кто согрешил. Не согрешивший, но и не имеющий добродетелей, которые суть плоды Всесвятого Духа, лишится вечной жизни, будет извержен из рая и пойдет в муку. Примечательно слово преподобного Симеона: «И если греха не будет иметь, но и без добродетелей будет, встанет наг» [238]. Таким образом, если мы и не сотворим грехов, окажемся недостойными славы Божией, если не имеем добродетелей.

Он идет еще далее, чтобы подчеркнуть, что недостаточно одних лишь добродетелей, но необходима еще и слава Божия, благодать Божия. Это означает, что добродетели – это не просто то, что достигнуто личными усилиями человека, но плоды Всесвятого Духа. Как Адам, не сохранивший заповедей Божиих, обнажился божественной славы и лишился рая, так и тот, кто «как и Адам обретется поистине обнаженным божественной славы», изыдет из рая Царства Божия и небесного чертога [239].

Для входа в Царство Небесное во Второе пришествие Христово необходима причастность Всесвятого Духа. Страшен день Суда, потому что, кроме всего прочего, человек узнает, «что не имеющие Духа Божия, в уме сияющего справедливостью Суда и в сердце обитающего неизреченно, в вечный отсылаются мрак» [240].

Потому преподобный Симеон Новый Богослов, которого по справедливости считают богословом Света, и не устает повторять свои советы об удалении от зла и страстей, об очищении сердца от всякой нечистоты, о стяжании чистоты ума, о причастии божественной благодати и вкушении божественного Света. Когда человек живет так, тогда в пришествие Христово откроется неизреченная и неизглаголанная радость. Он будет причастен Богу, в то время как грешник хотя и увидит Бога, но это станет для него самоосуждением и наказанием для самого себя. Он испытает на себе опаляющее действие Света.

Подводя итоги, мы говорим, что Христос снова придет в мир, и это будет Его Вторым пришествием. Обновится вся тварь, мертвые восстанут, живущие тогда обновятся, и наступит Суд людей. Все это – истина. Все это обязательно сбудется. Однако мы не знаем ни дня, ни часа, когда это случится.

Потому Христос побуждает нас быть готовыми всегда. Как было во дни потопа при Ное, когда люди ели, пили, женились и выходили замуж , доколе не вошел Ной в ковчег, и тогда они поняли, что пришел потоп, то же самое будет и в пришествие Сына Человеческого. Потому Христос говорит: Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет (Мф. 24,37–42). И в конце притчи о десяти девах Христос сказал: Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий (Мф. 25,13).

Второе пришествие Христово, воскресение тел, предстояние всех людей пред Страшным Судом Христовым и, конечно, окончательное суждение о последующей участи людей заканчиваются раем и адом. Праведные наследуют рай, вечную жизнь, а грешные – ад.

Рай находится в начале человеческой истории, в то время как в конце будут рай и ад. Потому во всем Священном Писании говорится как о рае, так и об аде.

Центральным учением Священного Писание является то, что человек после своего сотворения был помещен в рай, но впоследствии потерял общение с Богом. С тех пор в человеке остается стремление найти эту райскую жизнь. Христос Своим вочеловечением дал возможность каждому человеку вновь вернуться в рай и стяжать общение с Троичным Богом. Таким образом, человек, особенно тот человек, который живет в Церкви, подвизается сохранить заповеди Божии и приобщиться Его благодати, на протяжении всей своей жизни пытается спастись и вновь войти в рай.

Следовательно, тема рая и ада является одной из центральных тем и Священного Писания, и Церкви. Однако необходимы анализ и изучение того, что же такое рай и ад, как они понимаются православным святоотеческим преданием. Этот труд необходим и обязателен еще и по той причине, что таким образом мы сможем не только правильно истолковать Священное Писание, но и увидеть то, в чем состоит дело Церкви. Как будет видно впоследствии, эта тема является важнейшей, потому что показывает сущность и дело Церкви. Мы не сможем понять миссии Церкви, если не исследуем православного понятия о рае и аде. Следовательно, последствия этого толкования весьма значительны.

В этой главе предметом нашего внимания будет не мысленный и чувственный рай, описанный Ветхим Заветом, но главным образом рай и ад в учении Христа и святых апостолов.

О рае в Новом Завете говорится в трех местах. Первым местом является обещание Христа разбойнику на кресте: Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23, 43). Рай, о котором говорит Христос, – это Царство Божие. Весьма характерно, что Царство Божие и рай отождествляются, потому что разбойник просит Христа: Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! (Лк. 23, 42), – а Христос обещает ему вход в рай. Примечательно толкование священного Феофилакта на это место: «Ибо разбойник хотя в раю или в царствии, и не только он, но и все исчисленные Павлом, однако же он не наслаждается всецелым обладанием благ» [241].