Митрополит Иерофей Влахос - Жизнь после смерти

Основополагающей мыслью Оригена является то, что конец мира должен быть подобен его началу. Наказания Божии, начинающиеся в этой жизни, продолжаются и по смерти, доколе не произойдет очищения и всеобщего восстановления, пока все не подчинится Богу. Очищение происходит при помощи очистительного огня, очищающего мир от тления и обновляющего все. Так будет упразднено и исчезнет зло при торжестве добра. Из сказанного становится понятным, что Ориген соединяет всеобщее восстановление с циклическим движением мира [273].

Фраза «всеобщее восстановление», или «восстановление всего» (шгокатаота<���хг| rcdvicov), один раз встречается в Священном Писании, в речи апостола Петра, сказанной им в притворе Соломона после исцеления хромого. Среди прочего апостол Петр говорил о покаянии и обращении к Богу: Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века (Деян. 3,19–21).

Но здесь фраза «восстановление (совершение) всего» означает уже не восстановление и циклическое движение душ, как учили философы, а будущее Царство, которое наступит со Вторым пришествием Христовым, когда произойдет обновление творения. В Священном Писании есть и другие термины: обновление, пакибытие, возглавление [274], которые в одном случае обозначают возрождение и обновление мира, произошедшее с пришествием Христовым; в другом случае – возрождение человека через введение его в Церковь благодаря Крещению; в третьем случае – пакибытие во Второе пришествие Христово, когда, как мы знаем, мир изменится, в нем не останется тления – результата греха.

Эта новозаветная цитата должна быть прокомментирована в рамках всего библейского учения, в котором говорится о единственности души, о существовании вечной геенны, о Суде в пришествие Христово, конец которого будет двояк: вечный рай или вечный ад; что бывает хула на Духа Святого, которая не простится ни сейчас, ни в будущем веке; что все люди должны будут предстать на Суд Христов и получить плоды своих дел, добрых или злых, и так далее.

Здесь нет возможности помещать все соответствующие библейские цитаты, с которыми читатель может ознакомиться в других главах настоящей книги, говорящих об этих предметах. Несомненно то, что нигде в Священном Писании идея всеобщего восстановления, идея о том, что души возвращаются в настоящую жизнь для окончательного очищения, что вечной геенны не будет, не может найти для себя опоры.

Именно по этой причине у нас есть соборное осуждение этого учения. А именно, в «Синодике Православия» осуждаются те, кто верит во всеобщее восстановление и во все то, что связано с этим учением. «Синодик» говорит следующее: «Принимающим и распространяющим суетные эллинские словеса, что есть предсуществование душ и что не из ничего все произошло и пришло в бытие, что мукам есть конец или снова будет восстановление творения и человеческих вещей, и по этой причине считающим Царство Небесное разрушающимся и преходящим, о котором Сам Христос и Бог наш учил и передал, что оно – вечное и неразрушимое, и во всем Ветхом и Новом Писании мы приняли, что геенна – бесконечная, а Царство – вечное, и таковыми словесами себя погубляющим и других соделывающим повинными вечному осуждению – АНАФЕМА» [275].

Учение о всеобщем восстановлении считается «суетным и эллинским глаголом», то есть плодом эллинской философии, разрушающей Царство Небесное и упраздняющей слово Писания, говорящей о бесконечной геенне. Кто принимает такие взгляды, не только губит самого себя, но становится виновным в вечном осуждении других. Именно по этой причине такие люди анафематствуются и отвергаются Церковью как больные и сгнившие члены.

Конечно, этот анафематизм из Синодика Православия тесно связан с осуждением Пятым Вселенским Собором взглядов Оригена, между которыми учение о всеобщем восстановлении.

Святитель Григорий Нисский во всех своих произведениях рассматривает вопросы о жизни после смерти, о том, что есть душа, как после ее исхода из тела сохраняется ипостась человека, как произойдет воскресение тел, что есть Царство Божие и тому подобные вопросы. Многие из них мы рассмотрели в других главах этой книги.

Среди таких эсхатологических тем есть и учение о так называемом всеобщем восстановлении. За несколькими исключениями почти все, кто изучал учение святителя, пришли к выводу о том, что он в этом вопросе находился под влиянием Оригена. Они утверждают, что святитель не принимает всех его взглядов по этому вопросу, потому что отрицает реинкарнацию, циклическое движение душ, но в учении о всеобщем восстановлении с умеренностью следует за воззрениями Оригена. Они говорят, что таким образом святитель Григорий Нисский положительным образом говорит о восстановлении.

Мы рассмотрим в общих чертах впечатления различных исследователей от воззрений святителя Григория на этот вопрос, а потом исследуем, соответствуют ли истине их выводы. В их работах приводятся, разумеется, подлинные слова святителя, но понимаются они зачастую неправильно, потому что для правильного понимания их нужно поместить в достоверные рамки. Как мы увидим впоследствии, в вопросе о всеобщем восстановлении святитель Григорий мыслит не так, как приписывают ему некоторые его исследователи. Действительно, чтобы постигнуть учение святителя, нужно обладать соответствующими ключами понимания и включать его слова во все церковное Предание.

Главная цель человека, по святителю Григорию, – его обожение. Только с этой точки зрения мы должны рассматривать спасение человека. Но для достижения этой высшей цели нужно пройти через очищение, обязательное для человека. Очищение может быть достигнуто в настоящей жизни. Но некоторые люди не смогли его достичь здесь, и оно будет продолжено в иной жизни. Конечно, святитель Григорий Нисский не принимает реинкарнации, благодаря которой, как считает Ориген, продолжается очищение человека, но, говоря об очищении, он допускает, что оно продолжается и после смерти.

Очищение после смерти достигается посредством очистительного или очищающего огня, носящего терапевтический характер. Муки ада носят такой же терапевтический характер, что означает, что они не вечны. Однажды ад перестанет существовать. Души входят в вечность после своего очищения, которого одни достигают в настоящей жизни, другие – после смерти.