Александр Ельчанинов - Православие для многих. Отрывки из дневника и другие записи

Когда я обдумываю, что сказать, почти всегда у меня начинается настоящий процесс богословского и словесного творчества, и сама проповедь, таким образом, становится репродукцией. Значит, надо этот первый процесс совершать вслух, при людях. Но для этого два условия – наполненное сердце и полная простота.

Чтобы говорить не приготовившись, надо иметь в голове точную тему, расчлененную на главные мысли. Но главное творчество должно происходить во время проповеди – иначе перегораешь, готовясь, и слушающим преподносишь только холодный пепел.

Надо как-нибудь в проповеди или общей беседе разобрать типичные «претыкания», «домашние ереси», которыми заражено большинство приходящих на исповедь. Вот некоторые, наиболее распространенные: Бога не надо бояться, примат морали; святые – эгоисты; отрицание постов; отрицание Ветхого Завета; превосходство домашней молитвы.

Члены Christian Science укоряют нас, православных, в маловерии и неумении силой духа преодолевать свои болезни. Их аргумент – что Христос освободил нас от рабства плоти (см.: Рим. 8).

Что сказать на это?

– Дар исцеления у христиан не есть дар всемогущества и божественной власти над природой…

Ведь и сами апостолы болели, многие праведники (святой Амвросий) до конца своих дней страдали неисцеляемыми болезнями.

Объясняется это тем, что пока мы живем в этом «теле смерти», то несем и все последствия этого – до восстановления всеобщего – всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса (2 Кор. 4, 10).

План беседы о страдании (записано карандашом незадолго до смерти):

1. Факт безвинных страданий праведников.

2. Евангельские тексты: узкий путь (Мф. 7, 14), многими скорбями… (Деян. 14,22), в мире будете иметь скорбь (Ин. 16, 33).

3. Виды страданий:

а) От грехов – скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое (Рим. 2, 9).

б) Отвержение себя – крест.

в) Несоответствие с миром.

4. Участие в страданиях Христа.

5. Созидание тела Христова в мире приятием Христа, преображением себя.

Для погребального слова: мысль о хрупкости всего высокого и о прочности всего грубого и земного и о воскресении как о финале этой трагедии.

Тема для погребения: наше обычное чувство единственности этого мира есть полное неверие в Царство Небесное. Отсюда – скорбь по умершим, которая в основе своей – язычество и безбожие. Необходимо перейти к христианскому ощущению реальности Царства Небесного.

Мысли для надгробного слова:

Понятны наши страдания, душевная боль, слезы: ведь мы так связаны с близкими нам ушедшими, их тело – наше тело; и вот эта плоть разлагается, умирает, обращается в землю. И душой нашей с ними мы одно существо; и вот часть этого существа отрывается, уходит. Как же не страдать нам и душою, и телом?

Но отсюда и другой выход: душа, оставившая свое тело, находится в смутном, смятенном, скорбном состоянии, как бы праведна она ни была при жизни. Самое отделение от тела есть болезненный процесс. С другой стороны, у умерших – непосредственное ощущение и видение духовных сущностей, нападение демонов и т. д. Наше горе, смущение, слезы, а иногда и отчаяние усугубляют смущение души: ведь она еще очень близка к нам, она – одно существо с нами, и, если при жизни, закрытая телом, она не всегда чувствовала душевное состояние близких, то сейчас она особенно беззащитна против нашего отчаяния, усиливающего ее смущение. Вот почему наш долг перед почившими – оказать им помощь приведением себя в состояние молитвы – гармонического светлого вибрирования, которое распространяется и на них.

Всякая смерть – урок для нас, оставшихся, она чудо – как и чудо рождения; «како предахомся тлению», она – напоминание о нашей близкой смерти, и в построении плана нашей жизни надо ориентироваться и на смерть – «respice finem{Смотри в конец (лат.).}».

С родными умерших говорить о Воскресении Христа, советовать читать Евангелие о Воскресении, о мытарствах, о трагическом положении души умершего. О необходимости молитвы и для них, родных, молитвы об умершем – это отвлекает от скорби эгоистической, о теле умершего (этот вопрос смущает многих).

По окончании панихиды некоторое время помолиться про себя об укреплении, утешении, даровании сил «предстоящим и молящимся».

Тема проповеди на Рождество: радость веры, и чудо, и радость созерцания чуда в противоположность кошмару и тяжести признания незыблемости законов природы.

Тема для водосвятного молебна: близость Бога, Духа Святого и Его благодатных действий не только в молитве, но во всякой нашей чистой, бескорыстной радости, даже в материи мира сего – в хлебе, елее и чистейшей из стихий – воде. Освящение домов, предметов и т. д. не есть колдовство, магия, т. к. Православие есть религия абсолютной свободы, и здесь благодать Божия, нисходящая на дом, ожидает встречного движения нашего сердца; вот почему мы могли слышать в молитвах и призыв к покаянию. Обращение к Богу и совместные молитвы – лучшее средство разрешения всех вопросов и затруднений.

Второй раз я совершал присоединение к Православию. Вот что надо заметить на будущее:

1) Заранее дать присоединяемому выписку того, что он будет говорить, разобрав с ним и объяснив все пункты.

2) Надо, чтобы он выучил хоть Символ Веры, знал чин Литургии, молитвы утренние и вечерние.

3) Исповедь за всю жизнь с детства.

4) Обставить это как религиозное торжество, особенно если это кто из молодежи: дважды я упустил этот прекрасный случай. Чин очень внушительный, и многим полезно его выслушать, возобновить в своей памяти и сердце.

Символика брака как тема для проповеди при венчании: мена кольцами – вечность, все общее; свечи – яркое горение душ; атлас под ногами – общность судьбы; венцы – знак победы как награда за целомудрие до брака, как напоминание венцов мученических; общая чаша, хождение вокруг аналоя – вечность и т. д.

Раскрытие чуда в Кане Галилейской как символа: вода – будничная жизнь – превращается в вино радости, творчества, необыкновенности взаимной любовью супругов.

Всякий дает сначала лучшее «вино», потом все хуже и хуже. Это закон мира сего, закон «прогресса». Ребенок, ангелоподобное существо, вырастая, приобретает черты грубости, лжи, вкуса ко злу. Простая цельная натура, пройдя через школу, университет, через жизнь, утрачивает все черты своей целостности, является раздвоенность, лживость, дряблость. Такова и история народов. Таков, в большинстве, и брак. В начале – взаимное сближение, легкость общения; потом приходит вялость, равнодушие и скука или же, еще хуже, злоба, часто ненависть и даже окончательный разрыв.