Вайгель Валентин - Валентин Вайгель. Избранные произведения

В проповеди на Новый год, изъясняя третью главу Послания к Галатам, Лютер говорит, что оправдывают не природа и дела, но только вера, или благодать: «ложным является утверждение, что человек природными силами мог бы достичь того, чтоб далась ему Божия благодать. Ибо если природа может стяжевать благодать, то тогда не нужен Христос для водительства и посредничества. А если Он для сего нужен, тогда природа никаким образом не достигает благодати. Две эти вещи - быть посредником [65]самой, и иметь Посредником Христа - несовместимы». Далее Лютер говорит в толковании того же Послания, что ничто внешнее не спасает, но только вера: «оправдание во Христе совершается только в вере, когда мы становимся детьми Божиими (1 Ин. 3, 2). И всё сие бываете душе и совести не чрез плоть и кровь, не рукою или ногою, но чрез слово Евангелия. И здесь нет никакого различия между людьми; Божие действие одинаково для всех, будь ты Иудей или язычник, раб или свободный, мужчина или женщина. И хотя пред людьми и по плоти Иудей имеет иной закон и образ жизни, нежели Еллин, раб - иной, чем свободный, мужчина - иной, чем женщина; Иудей обрезан, язычник необрезан, etc. - но всё сие ни препятствует, ни способствует оправданию; только вера соделывает человека богоугодным и праведным. Если же впадёт человек в сие несчастье, когда пленяется он внешними вещами и думает, что посредством их станет он непорочным и праведным -тогда извращается всё: отвергается Христос, теряется Бог, попирается вера и Евангелие. Тогда снова начинают владычествовать дела и Закон, тогда прельщается совесть, считая, что если не держаться сих внешних дел, то всё навеки погибло, если же соблюдать оные, то сим можно спастись. И это есть опаснейшее заблуждение на свете. Ибо при таковом обольщении и неверном устроении совести невозможно быть христианской вере, потому что она не полагает оправдания и спасения ни в чём, ни на небе, ни на земле, нотолько во Христе. Всё прочее - Закон, дела, церковные чины, традиции, авторитеты - вера употребляет лишь для телесного упражнения (1 Тим. 4, 8) здесь, на земле, и для служения ближнему» [66]. Читай о том далее в сем толковании.

В проповеди на 60-ю главу книги Исаии на праздник Поклонения волхвов [67]Лютер сопоставляет природу и благодать, веру и неверие. [Толкуя слова Пророка тьма покроет землю, и мрак - народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою (Ис. 60, 2), Лютер пишет:] «Тьма здесь есть не что иное, как неверие и естественный разум, свет же - Христос или вера Христова, чрез которую Христос живёт в нашем сердце, как говорит Апостол (Еф. 3,17). Также и под землёю здесь понимается не природная земля, ибо не она становится тьмою чрез Христа [68], но люди мира сего, не познавшие Христа в вере и пребывающие в земной тьме и при своём природном свете» [69].

Также и в известной Постилле на 11-е воскресенье по Троице на Евангелие от Луки (18, 9-14) Лютер пишет: «Недостаточно придти, говоря: да, я хочу веровать, - и выдумывать себе при этом какое-то мечтание, которое колышется на языке, как пена на пиве. Нет, нет! вера - это исполненная жизни, самая что ни на есть важная, наиглавнейшая вещь. Она всецело обновляет человека, пременяет расположение его духа, обращает и совершенно изменяет его. Она проходит до внутренних его глубин и основ, и тогда происходит обновление всего человека. И если прежде, глядя на него, видел я грешника, то теперь по иному его поведению, иной сути, иной жизни я вижу, что он уверовал. Великая вещь - вера. И когда [она есть в человеке], тогда Святой Дух побуждает его к исполнению дел, потому что [добрые] дела суть свидетели веры. О тех, у кого не заметно [сих] дел, мы можем сказать и заключить, что они слышали о вере, но она не прошла до глубин их существа. Ибо если ты остаёшься гордым, нецеломудренным, сребролюбивым, гневливым и вместе с сим много разглагольствуешь о вере, то приходит св. Павел и говорит: послушай, любезный, Царство Божие не в слове, но в силе (1 Кор. 4, 20) и в делах (Гал. 5, 6); оно требует жизни и действования, а не пустой болтовни.

Итак, мы оказываемся между двух огней. Кто настаивает, что нужно только лишь веровать, тот хочет пренебречь делами и плодами. Если же проповедуется о делах, то значит, мы хотим возложить своё упование на дела. Посему столь важно для нас идти средним путём. Только вера оправдывает и спасает. Но чтобы ты дознал, истинная ли утебя вера или нет, ты должен явить её в делах. И дела сии не должны быть направлены на то, чтобы заслужить или заработать ими чтобы то ни было, но совершаться в отношении наших ближних свободно и бескорыстно.

Христос сказал: Я дал вам пример, чтобы и вы делали тоже, что Я сделал вам; заповедь новую даювам, да любите друг друга (Ин. 13:15, 34),- какбудто говоря: "выдрузья Мои (Ин. 15,14); но люди не уразумеют этого из вашей [внутренней] веры. Только если вы дадите плоды и обильно изнесёте из себя любовь, тогда узнают в вас люди Моих друзей. Плоды не делают вас ими и не спасают вас, но они должны являть и свидетельствовать, что вы святы и суть друзья Мои", etc.» [70]Читай об этом далее в толковании сего Евангелия. [HaecLutherusad verbum (доселе слова Лютера).]

Вера по существу своему есть, и заключает в себе, все добродетели и добрые дела - но не наоборот. Ибо из истинной веры проистекают дела и добродетели в отношении ближнего; но сии дела - не вера, а плоды веры, исходящие от неё, как жар от огня и как свет от солнца. Также, в противоположность сему, неверие по существу своему есть, и заключаетвсебе, все грехи и пороки; но пороки - не неверие, а плоды и дела неверия. И когда Лютер указывает в вышеназванной Постилле, что нет иного греха, кроме только неверия, и нет никакой иной добродетели, кроме только веры, то зрит он в корень и в суть вещей. О том же смотри у Павла в послании к Галатам, где он говорит: дела плоти, то есть неверия - прелюбодеяние, гнев, зависть, ненависть; а дела духа, то есть веры - мир, радость, любовь, кротость (Гал. 5, 19-23).

О ТОМ, ЧТО НИЧТО ВНЕШНЕЕ НЕ СПАСАЕТ, НО ТОЛЬКО ОДНА ВЕРА - ИНАЧЕ СПАСЛИСЬ БЫ ВСЕ НЕЧЕСТИВЦЫ, МОГУЩИЕ ПОЛЬЗОВАТЬСЯ ВНЕШНИМ. И ЧТО НИЧТО ВНЕШНЕЕ НЕ ПРИВОДИТ К ПОГИБЕЛИ, НО ТОЛЬКО ОДНО НЕВЕРИЕ, ИБО ТОГДА ПОГИБЛИ БЫ ВСЕ ВЕРУЮЩИЕ, НЕ ИМЕЮЩИЕ ВОЗМОЖНОСТИ ПОЛЬЗОВАТЬСЯ ВНЕШНИМ

Но скажет кто-нибудь: я слышу, что все пророческие и апостольские писания, Закон и Евангелие, своею основою и сутью имеют то, чтобы обратить, направить и привести нас к хождению в вере - то есть чтобы Адам в нас умирал, а Христос воскресал и жил - и к необходимости познания извнутри и совне двух сих персон, Адама и Христа, и обоих деревьев со всеми их свойствами. Если же всё дело заключается в точном уразумении сих предметов, то как же происходит так, что многие люди на земле являются ветхим Адамом, не имея никакого познания о сем, ибо они никогда не слышали и не читали, был ли вообще в мире какой-то Адам? Также являются они запретным древом, рождённым и взращённым из семени змия, хотя они вовсе ничего не читали и не слышали о том, что таковое древо было когда-то в раю в Хевроне. Ведь очевидно же, что многие люди в дальних странах и на затерянных в море островах не имеют никакого знания об этих предметах, и тем не менее они суть ветхий Адам и запретное древо.