Штефан Кихле - Игнатий Лойола. Учитель духовности

Сообщения товарищей об этом видении частично разнятся между собой. Можно предположить следующий ход событий: Игнатий узрел Христа с Крестом на плечах и Бога-Отца рядом с Ним. Отец сказал Сыну: «Желаю, чтобы Ты взял его к Себе на службу». Иисус принял его и сказал: «Желаю, чтобы ты нам служил». В Рассказе паломника сам Игнатий говорит, что «Отец поместил его рядом со Своим Сыном!» (РП 96).

По словам Диего Лаинеса Бог сказал Игнатию: «В Риме я буду милостив к вам». Игнатий понял это так: «Возможно, в Риме мы будем распяты.» Важно в этом переживании то, что Бог Отец Сам выступил с инициативой и повелел Иисусу принять Игнатия к себе в служение. Хотя видение было даровано только Игнатию, оно с самого начала касалось и его товарищей. В поручении, данном Отцом, сразу обращает на себя внимание крестное измерение видения. Иисус держит Крест на своих плечах, а Игнатий думает о «Распятии» в Риме.

Чтобы мы не думали сегодня об этом видении, Игнатий и его товарищи видели в нем подтверждение начатого ими пути. Ла Сторта была для Игнатия столь глубоким переживанием, и после него он почувствовал такую перемену в своей душе, что «у него не хватило духа усомниться в этом: да, Бог Отец поместил его рядом со Своим Сыном!» (РП 96). Большая субъективная уверенность основателя и его глубокое потрясенность этим переживанием были для юной общины достаточным основанием, чтобы рассматривать видение в Ла Сторте в качестве своего рода конституирующего мифа. Сам Бог в явной форме утвердил общину и ее миссию. То, что Крест занимал центральное место в этом видении, указывало на то, что в самосознании и духовности группы этот аспект цельного предания себя Богу будет играть основополагающую роль.

Вскоре после прибытия в Рим у товарищей начались первые трудности. Они раскритиковали одного известного проповедника, который распространял лютеранские идеи. За это многие стали относиться к ним враждебно. Кроме этого, их оклеветал один из прежних друзей. Игнатий многократно обращался к высокопоставленным церковным иерархам – однажды даже лично к самому Папе Павлу III, – чтобы эти дела получили формальную проверку. Он попросил своих благотворителей из разных городов, чтобы они дали группе письменные рекомендации. Он настаивал на вынесении конкретных решений суда и оправдательных приговорах. Он предполагал, что группа останется в Риме в течение продолжительного времени, и поэтому на ней не должно быть ни пятна подозрения, если она хочет продолжать здесь апостольскую деятельность.

В апреле 1538 года все товарищи собрались в Риме. Паломничество в Иерусалим казалось им весьма маловероятным, однако они дождались установленного ими в июне годового срока. После того, как осенью все обвинения, выдвинутые против группы, были сняты, они смогли, – как это было предусмотрено монмартрским обетом, – в ноябре 1538 года предать себя в распоряжение Папы. Папа благосклонно принял их предложение и дал товарищам первые поручения. Так как желание Игнатия отслужить свою первую мессу в Вифлееме, невозможно было исполнить, то он совершил ее на Рождество 1538 года в Рождественском приделе базилики Санта Мария Маджиоре. Таким образом, он все-таки сумел выразить свое глубокое почитание рождественской тайны.

С октября 1538 года товарищи жили в доме неподалеку от Капитолия, который им предоставил Антонио Франджипани. Зима 1538/1539 года была в Риме чрезвычайно холодной. Множество людей голодали. Товарищи приютили в своем доме одновременно до 300 человек и кормили их. В городе они развили разнообразную социальную и пастырскую деятельность.

Вскоре Папа послал некоторых спутников Игнатия в другие итальянские города. Кроме того, они получили запросы от других влиятельных людей, которые приглашали их в Индию и Америку. Таким образом, остро встал вопрос: должны ли они и в дальнейшем оставаться вместе? Должна ли их община и в рассеянии сохранять узы единства и внутреннюю структуру? Или же индивидуальные поручения Папы разбросают их так, что они навсегда потеряют друг друга из виду? Эта проблема превратилась для товарищей в вопрос: не следует ли принести обет послушания по отношению к одному из них? Избрав одного «начальствующим», они таким образом обрели бы человека, который бы отвечал за целое. Таким образом, возникла бы внутренняя иерархия и узы единства, то есть они бы сделались тем, что в Церкви издревле называлось орденом.

С марта по июнь 1539 года десять товарищей – Диего де Хоцес к тому времени уже умер – совещались по этому вопросу, который имел столь большое значение для их будущего. Во время совещаний в доме Франджипани они продолжали свои обычные труды в городе, хотя и в меньшем объеме. Они хотели сообща прийти к духовному решению. Для этого они разделили стоящие перед ними вопросы по порядку их значимости. В начале каждый из них еще раз постарался осознать цель их призвания – вящее служение Богу – и освободиться от личных интересов. В течение определенного времени они молились о каждом вопросе, затем встречались для совместной беседы, в ходе которой каждый излагал другим свои аргументы за и против. Остальные только слушали его. В открытой и уважительной беседе они углубляли аргументы, и помолившись об этом еще раз, переходили к голосованию. Каждое решение должно было быть принято единогласно. Весь процесс был подробно зафиксирован (WA II, 290–297). Этот метод после долгих веков забвения был вновь открыто в XX веке и сегодня считается образцом для процесса общинного принятия духовных решений. В III части мы еще вернемся к этой теме.

Результатом было ясное и однозначное решение: десять священников хотели стать единым «телом», то есть четко структурированной общиной под управлением одного главы. Наряду с тремя традиционными орденским обетами – бедностью, безбрачием и послушанием – они постановили принести четвертый обет: обет послушания Папе «в отношении миссий». Всякий желающий вступить в новое общество, должен был пройти испытательный срок в один год и перед этим совершить в течение трех месяцев духовные упражнения, паломничество и служить больным. Каждый должен был преподавать катехизис детям. Таким образом, возник орден совершенно нового типа. Игнатий несомненно сыграл решающую роль в его возникновении, но тем не менее его нельзя назвать единоличным основателем. Все товарищи имели равное право голоса при учреждении Общества Иисуса.

Для того чтобы получить официальное церковное признание, молодому ордену было необходимо специальное подтверждение, которое в данном случае, – будущий орден должен был подчиняться непосредственно Папе – мог дать только Папа. Товарищи составили текст, в котором они изложили основные принципы своего ордена. Этот небольшой документ, известный под именем «Пять глав» (WA II, 303–320), стал Magna Charta новой общины. В начале июля 1539 года товарищи послали этот документ Папе через одного дружественно к ним настроенного кардинала. Папа отправил его на экспертизу и 3 сентября устно одобрил его. Письменное одобрение казалось простой формальностью, но тут возникли неожиданные трудности. В Ватикане многим не понравился тот факт, что правила нового ордена не предусматривали общей молитвы и обязательных упражнений покаяния. Кроме того, они ссылались на соборное правило, запрещавшее создание новых орденов, так как вполне достаточно уже существующих. Игнатий вновь прибегнул к оправдавшим себя средствам. В интенсивных молитвах он испрашивал помощи Божьей, а также обращался за поддержкой к влиятельным мужам. Приблизительно через год он достиг своей цели: Буллой Regimini militantis ecclesiae , которая почти без изменений воспроизводила текст «Пяти глав», 27 сентября 1540 года Папа Павел III торжественно одобрил основание Общества Иисуса. Эта дата считается днем рождения ордена иезуитов.