Пьер Паскаль - Протопоп Аввакум и начало Раскола

РИБ. Т. 39. Стб. 293–304.

Ссылка на очень распространенное греческое полемическое сочинение XIII века «Прение Панагиота с Азимитом», оригинал которого найден А. Васильевым и которое имело в России громадный успех (См.: Попов А. Историко-литературный обзор. С. 238–286). Аввакум, цитируя по памяти, ошибался. Азимит – кардинал-латинянин, философ Панагиот – грек.

РИБ. Т. 39. Стб. 303–330.

1 Кор. 1: 19–21.

РИБ. Т. 39. Стб. 289–294. – Прим. ред

Она часто перепечатывалась, в частности П. П. Вяземским: ПДПИ. I. С. 63–130; об источниках этого текста см.: Жданов И. Беседа трех святителей и Joca Monachorum // ЖМНП. 1892. I. С. 157–194.

Этот факт остается неоспоримым, но Аввакум преувеличивал временной разрыв: даже свв. Василий Великий и Иоанн Златоуст были современниками на протяжении тридцати двух лет.

Выше я привел некоторые характерные черты этих явлений.

Пересчитывая старую хронологию на новую, мы определяем 1672 вместо 1680. Беседа «О Божестве и о твари» была напечатана (РИБ. Т. 39. Стб. 651–684). Автограф Аввакума сохранился в Пустозерском сборнике из собрания Дружинина (БАН. Собр. Дружинина. №. 746. Л. 301–330 об.). [Еще один автограф сохранился в Пустозерском сборнике И. Н. Заволоко (ИРЛИ. Древлехранилище. Оп. 24. № 43, Л. 130 об. – 162 об. Изд.: Пустозерский сборник: Автографы сочинений Аввакума и Епифания. Л., 1975. С. 92–111. – Прим. ред.]

РИБ. Т. 39. Стб. 689–700.

С 1861 года Житие перепечатывалось несколько раз. В 1916 г. все три редакции (первая по рукописи) были опубликованы в хронологическом порядке (Стб. 1–82, 83–150, 151–240). О Житии см.: Pascal P.. La Vie de l’Archiprêtre Abbakum écrite par lui-même. Paris, 1938. [См. также последнее исследование: Демкова Н. С. Житие протопопа Аввакума: (Творческая история произведения). Л., 1974. – Прим. ред.]

Житие Епифания было напечатано два раза: Бороздиным (Христианское чтение. 1889. I. С. 211–240) и Барсковым (Барское. С. 229–262; примеч. на с. 389–392). Дружинин (Дружинин. Писания. С. 169) указывает три рукописи, к которым следует добавить автограф в Пустозерском сборнике [из собр. В. Г. Дружинина], который, к сожалению, не был сличен с другими рукописями. См. также: Смирнов. Внутренние вопросы. С. XC–XCI. [Еще один автограф Жития Епифания находится в другом Пустозерском сборнике – из собр. И. Н. Заволоко. – Прим. ред.]

РИБ. Т. 39. Стб. 922–923. [О дальнейшей судьбе Афанасия Аввакумова см.: Понырко П. В. Новые материалы о протопопе Аввакуме (Два «дела» мезенской воеводской канцелярии о сыне Аввакума Афанасии) // ТОДРЛ. Л., 1990. Т. 44. С. 397–402. – Прим. ред.]

РИБ. Т. 39. Стб. 919–924 (1673 г.).

Там же. Ст. 929–932.

РИБ. Т. 39. Ст. 923–928.

2 Ин. 1: 1.

Еф. 4: 14.

Лк. 12: 32.

Откр. 13: 10.

Мф. 10: 28.

Деян. 2: 40.

РИБ. Т. 39. Стб. 807–811.

Воздвиженский. Историческое обозрение Рязанской иерархии. С. 135–136; судя по его завещанию (там же. С. 136–150), Иларион был гонителем старины, не имевшим себе равных.

Древняя российская вивлиофика. V. С. 63–67 (Житие Федора Ртищева).

Известия Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. 1908. XXIV. С. 95–101. Лебедев (Труды 4-го Археологического съезда. С. 103–105) фиксирует его смерть по книгам монастыря.

Московский некрополь. II. С. 387. Панегирик умершему был произнесен Симеоном Полоцким (ЧОИДР. 1886. I. С. 605).

Берх . Царствование царя Алексея Михайловича. I. С. 295.

Цветаев . Протестантство. С. 113–114 (в 1674 г.).

Там же. С. 123–126.

Тихонравов . Сочинения. II. С. 354, 358.

РИБ. Т. 39. Стб. 939 (письмо Исидору). Для того чтобы Аввакум говорил о заблуждении квакеров как обо всем известном учении, о нем должны были много говорить в Москве раньше; письмо Исидору написано ненамного позднее 1676 года.

Цветаев . Протестантство. С. 178.

Между 1666 и 1669 годами Римская курия вполне серьезно предвидела возможность соединения православной и католической церквей, между прочим, через посредство Паисия Лигарида (см.: Шмурло . Россия и Италия. I V. С. 70, 88, 168, 252).

Русский вестник. 1885. Сентябрь. С. 364; Сборник МГАМИД. V. С. 240; Сборник статей, посвященных В. О. Ключевскому. С. 67.

Сборник МГАМИД. V. С. 240 (отчет Лысека, Страсбург, 1676 г.).

Харлампович . Малороссийское влияние. С. 422–429.

Митрополит Павел имел эту книгу в своей библиотеке (ВОИДР. V. Смесь. С. 65–72).

Сумцов . Иннокентий Гизель. С. 37–41.

Древняя российская вивлиофика. 2-е изд. XI. С. 244; Дворцовые разряды. III. Стб. 965.

Он прибыл туда 4 февраля 1673 года ( Бычков . С. 3).

Указ от 31 декабря 1673 г. (АИ. IV. № 240).

Кадыков, Шляпкин . Летопись и акты новгородского мужского Деревяницкого монастыря. С. 75.

Соловецкий монастырь подчинялся Новгородской митрополии.

ААЭ. IV. С. 259–263. №. 204.

Труды Вятской архивной комиссии. 1908. II. Ч. 3. С. 75. Так, Кашира перешла из Рязанской в Коломенскую епархию, Епифань и два других города, наоборот, из Коломенской в Рязанскую. См.: Пискарев. С. 104–106. № 41 (25 августа 1675 года).

АИ. V. № 259. В 1687 г. это было распространено на всю Русь.

Чиновник вышел из печати в марте 1677 г. вместе с Соборными постановлениями 1674 года [Зернова. С. 102. № 345. – Прим. ред.].

Амвросий. История российской иерархии. I. С. 331–332.

Дворцовые разряды. III. Стб. 1104, 1116; Извеков . С. 102–110.

ААЭ. IV. № 200.

Цветаев . К истории культуры в России. С. 11.

Харлампович . Малороссийское влияние. С. 446.

Мансветов . Как у нас правили церковные книги. С. 527 и след.

ПСЗРИ. I. С. 1007. № 607; Берх . Царствование царя Алексея Михайловича. I. С. 289.

Вероятно, речь идет о старшем брате Морозовой, Алексее Соковнине, а не о брате Мелании, который неизвестен истории и посещения которого Морозова имела меньше оснований желать. Этот старший брат, по-видимому, и является автором Жития, ибо как раз в связи с этим автор переходит от третьего к первому лицу. [Старшим братом Ф. П. Морозовой являлся Федор Соковнин, который и написал как доказала Н. В. Понырко, ее Житие. – Прим. ред.]