Сергей Булгаков - Апокалиптика и социализм

28 L. с., 174.

29 Яркое, чисто пророческое выражение идея Бога в истории получает в апокалипсисе Варуха:

О Господи! Ты вызываешь наступление времен, и они стоят перед Тобою,

Ты повелеваешь преходить господству миров, и они Тебе не прекословят,

Ты устрояешь бег времен года, и они повинуются Тебе.

Ты один знаешь продолжительность поколений и не открываешь своих

тайн широкой массе...

30 См. сравнительную характеристику пророков и апокалиптиков у H. Gressmann. Der Ursprung der israelitisch-jüdischen Eschatologie, Göttingen, 1905, стр. 158: "Там (у пророков) царит цветущая жизнь, здесь - серая теория". Впрочем, все это противопоставление здесь преувеличено и извращено общей узкой "религиозно-исторической" точкой зрения автора, тоже плодом самой "серой" теории.

31 "Детерминистическому пониманию истории соответствует, если исторические картины набрасываются не в соответствии пестрому содержанию жизни, но распределяются по категориям. История народов размещается в стереотипные числа, в математические формулы. То это четыре мировых царства, то семь седьмин или десять мировых недель или даже двенадцать частей мира, которые полагаются писателями в основу их исторических воззрений. Высший пункт развития выражается в распространенном тогда обыкновении представлять, что все будущее развитие предусматривается богопросвещенными мужами прошлого и записано ими" (Baldensperger. Das messianischи Selbstbewusstsein Jesu im Lichte der messianischen Hoffnungen seiner Zeit, 3-te Aufl., 1903, стр. 80).

32 "Настоящим признаком апокалиптики, несмотря на ее имя, является не откровение, но тайна" (Baldensperger, l. с., 188).

33 "Апокалиптическая схема висит над историей", ib., 187.

34 III Эздра: "Быстро спешит век сей к исходу" (IV, 26).

35 Даже в современном протестантизме, при всем его рационализме и преобладании имманентной религиозной ориентировки, эсхатология оказывается неистребимой, как об этом можно судить по интересным и характерным очеркам: Ernst Troeltsch. Erlösung и Eschatologie (Religion in der Gegenwart und der Geschichte, Lief. 29-39, 1910, 484-487).

36 Возможно, что и сильно эсхатологическое настроение соединяется с своеобразной активностью в жизни, но ее источник - в дополнительных мотивах, связанных с основным, так, напр., деятельность первохристиан по распространению христианства, по-видимому, связывалась отчасти с надеждой ускорения конца, обещанного после проповедания Евангелия всем народам.

37 С исчерпывающей полнотой работа эта, в значительной мере справочного характера, исполнена в книге Р. Volz. Jüdische Eschatologie von Daniel bis Akiba, 1903, a в русской литературе в цит. соч. прот, Смирнова. Р. Volz (61) дает следующую схему противоположных "полюсов развития" представлений апокалиптики:

"Израиль - человек или мир.

Искупление Израиля - блаженство благочестивых.

Враги - злые вообще, слуги сатаны.

Уничтожающий суд Ягве - всемирный суд над отдельными лицами и конец мира.

Возобновление святой земли и народа - возобновление мира.

Продолжение существования общины - индивида с воскресением и бессмертием.

Человеческие силы и земные блага - сверхчеловеческие силы и потусторонние блага.

Палестина, Иерусалим - небо и рай".

38 Цитировано по переводу прот. Л. Смирнова: "Псалмы Соломона с приложением од Соломона". Казань, 1896 г., стр. 97 и сл. Подлинный текст см. в издании Gebhardt. Die Psalmen Salome's" стр. 131 и сл. Нумерация стихов в переводе Смирнова и издании Гебгардта не совпадает, в цитатах мы придерживались нумерации Смирнова.

39 В de poenitentiis et de proemiis и в de execrationibus перечисляются блага, участниками которых будет иудейский народ в мессианскую эпоху: мирное расположение животных, всеобщий мир среди людей, обеспеченный победой Израиля и одолением врагов и выступлением могучего властителя, избыток во всем, богатство, большое плодородие, уважение, детское счастье, глубокая старость, полное здоровье.

40 Еврейский текст шмоне-эзре и других молитв мессианского содержания см. в приложении к Dalman. Die Worte Jesu, 1898. Немецкий перевод у Schürer, l. с., II, 384-385. Приведем, пользуясь этим переводом, некоторые прошения этой молитвы: "10. Возвести великой трубой наше освобождение и водрузи знамя для наших рассеянных и собери нас с четырех концов земли... 11. Восстанови наших судий, как и прежде, и наши советы, как и в начале, и удали от нас скорбь и воздыхания; и царствуй над нами, Ты, единый Господи, в милости и сострадании... 12. И клеветникам да не будет никакой надежды; и все, делающие злое, да скоро пойдут к погибели, и все они скоро будут искоренены; и ослаби, и раздроби, и сокруши, и сломи гордых в наши дни. 13. Над праведными и благочестивыми и старейшими Твоего народа, дома Израилева, и над остатком ученых книжников и прозелитов и над нами да поднимется милосердие Твое, Господь Бог наш. И дай богатую награду всем, воистину уповающим на имя Твое; и дай часть нашу среди них во веки, чтобы мы не посрамлены были, ибо уповали на Тебя. 14. И в Иерусалим, город наш, возвратись, сжалившись, и живи посреди его, как Ты сказал, и устрой его вскоре в вечное строение, и трон Давида скоро водрузи в средине его. 15. Отрасль Давида, раба Твоего, скоро произрасти и возвыси род его помощью Твоей... 17. ...и восстанови жертвенное служение в святая святых Своего дома. И жертву Израиля и его молитву прими в любви с благоволением. И да будет Тебе благодарна ежедневная жертва Израиля, народа Твоего. О, да узрят очи наши Твое возвращение в Сион с состраданием. Да прославлен будет Господь, повелевающий возвратиться на Сион истине Своей".

41 См. Volz, l. с., 45.

42 См. Volz, § 15 и passim.

43 Цитаты сделаны по немецкому переводу у Kautsch, Pseudepigraphen. Русского перевода А. Смирнова: "Книга Еноха", 1888 г., я не имел.

44 В главе 62-й находим еще такие черты: грешники "будут составлять для праведных и избранных Его зрелище, они будут радоваться на Него, что гнев Господа духов на них и Его меч упился кровию их (12). Господь духов будет жить над ними, и они будут с тем "сыном человеческим" (мессией) есть, садиться и вставать во всю вечность. Праведники в избранные поднимутся от земли и перестанут опускать взор свой, а будут облечены в одежды славы (14)". В так называемом 10-недельном апокалипсисе (91-93) читаем даже такие слова: "О вашем падении (грешников) не будет сожаления, и Творец ваш будет радоваться вашей погибели" (sic!). Вообще апокалипсис Еноха содержит большой и разнообразный ассортимент эсхатологических мотивов, в частности, и о мучениях грешников в долине Иосафата, "в геенне огненной"; чрез посредство Нового Завета некоторые образы вошли во всеобщее употребление, их можно найти в лубочных картинах страшного суда, столь излюбленных среди русского народа. Недаром Бальденшпергер назвал Псевдоеноха "иудейским прототипом католического Данте".