Лев Тихомиров - Религиозно-философские основы истории

Так же.

Тихомиров Л.А. Власть Всероссийского Императора // Московские ведомости. 1913. N° 198, 28 августа.

Катков Василий Данилович (1867-после 1918) - русский юрист, политический публицист. С 1911 — профессор Императорского Новороссийского университета. Автор книг «О русском Самодержавии» (Харьков, 1906;) «Нравственная и религиозная санкция русского самодержавия» (Харьков, 1907).

Тихомиров Л.А. Спасающая личность и спасающая идея // Московские ведомости. 1912. N° 138, 15 июня.

Там же.

Там же.

Там же.

Тихомиров Л.А. Нужны ли принципы? // Московские ведомости. 1911, N° 174.

Тихомиров Л. А. Государство, свобода и христианство // Московские ведомости. 1912. N° 227, 2 октября.

Тридцать лет если считать с 1888 года, когда вышла его первая книга монархического периода «Почему я перестал быть революционером?» и, кончая главой из «Религиозно-философских основ истории» (окончена в 1918 году) о «христианской государственности».

Тихомиров Л.А. О Вере и Церкви в государстве // Московские ведомости. 1912. N°161, 12 июля.

Тихомиров Л.А. О Вере и Церкви в государстве // Московские ведомости. 1912. N°161, 12 июля.

Л .А. Тихомиров отказывается от аренды газеты «Московские ведомости» в конце 1913 года. По первоначальному договору с Министерством внутренних дел (к ведомству которого принадлежала газета) новый редактор должен был издавать «Московские ведомости» до конца 1918 года; но договор не мог быть выполнен в полной мере министерством из-за финансовых трудностей.

Маевский В. Революционер-монархист. Памяти Льва Тихомирова. Новый Сад, 1934. С. 61.

ГАРФ ф. 634, on. 1, ед. хр. 27, лл. 133-133 об. Дневник Л.А. Тихомирова мая 1917 года.

После революции он работал делопроизводителем в советской школе в Сергиевом Посаде, где и умер 16 октября 1923.

Исследование было впервые напечатано в книжной серии журнала «Москва» — «Пути русского имперского сознания», в 1997 году.

Тихомиров Л.А. Что такое Отечество? М., 1907. С. 57.

П.Е. Астафьев. Вера и знание в единстве миросозерцания. Опыт начал критической монадологии. М., 1893. Глава девятая.

Мыслю, следовательно, существую (лат.). — Ред.

«Законы Ману», перевод Эльмановича, гл. I, ст. 45: «Из теплой влаги рождаются жалящие и кусающие насекомые, вши, мухи, клопы и всякие другие творения этого рода, которые появляются от теплоты».

«Свет Египта», с. 219. Это сочинение, пользующееся высоким авторитетом у оккультистов, публиковано без имени автора. Но теперь, по кончине автора, стало известно, что это был англичанин Томас Генри Бургонь.

В природе ничего не рождается и ничего не гибнет. — Ред.

А. С. Хомяков. Записки о всемирной истории. Т. I. [1871]. С. 217.

«Идея Царствия Божия в ее значении для христианского миросозерцания» протоиерея П. Я. Светлова, профессора Университета св. Владимира. 1906. С. 9, 10, 42, 43, 44. Цитировано с некоторыми сокращениями

Указывающие на это места Св. Писания чрезвычайно многочисленны. Для примера можно указать: Ин. 18, 44; 15, 30; Лк. 4, 5, 6, 7; 8, 12; 13, 27, 38, 39; Мф. 15, 41; 1 Ин. 3, 8; 2 Пет. 2, 4; Иуд. 1, 6; Еф. 6, 12; Евр. 2, 4; 1 Тим. 3, 6; Откр. 20, 10 и т. д.

А. Беляев. О безбожии и Антихристе. Введение.

«Ибо, когда язычники, не имеющие закона (откровенного. — Л. Т.), по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон»; «они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую»; «...Не слушатели закона (как евреи. — Л. Т.) праведны перед Богом, но исполнители закона оправданы будут» (Рим. 2, 13—15).

А. И. Введенский. Религиозное сознание язычества. М., 1902.

Современное написание — «Кодзики». — Ред

В. Я. Костылев. Очерк истории Японии. СПб., 1888.

Francois Lenormand. La Magie chez les Chaldiens et les origines Accadiennes. Paris, 1874. C. 112. (Ф. Ленорман. Халдейская магия и начала аккадов. — Ред.)

G. Maspero{5}. Histoire ancienne des peuples de l’Orient Classique. Т. I. Гл. 2. С. 79—127. (Г. Масперо. Древняя история народов классического Востока. — Ред.)

Иллюстрированная история религии. Под ред. Шантепи де ла Соссе, статья д-ра Леманна. СПб., 1913. С. 252 — 394.

Т. е. богами, которым приносили молитвы по разным случаям и потребностям жизни (indigetes).

Histoire ancienne des peuples de l’Orient Classique. C. 109. (Древняя история народов классического Востока. — Ред.)

Ахурамазда. — Ред.

Э. Леманн. Персы. — Иллюстрированная история религий. Т. II. С. 182.

Э. Леманн. Персы. С. 30.

В. Кожевников. Индусский аскетизм в добуддийский период. Сергиев Посад, 1914. С. 4, 5, 6.

La Bhagavad Gita ou le Chant du Bienheureux. Издание и перевод E. Burnouf. Песнь III. («Бхагавад-Гита, или Песня очень счастливого»; вариант — «Песнь о Господе». — Ред.)

Издревле это преклонение перед словом и даже перед буквами, его изображавшими, было высоко характеристично у евреев. В качестве самого робкого предположения можно высказать вопрос: нет ли в этом отголоска создания мира Словом Божиим как особой Личной ипостасью? Отсюда могла явиться, при искажении предания, мысль о могуществе слова вообще.

Francois Lenormand. Указ. соч. Гл. IV. С. 134 и след..

Иллюстрированная история религий. С. 260.

Г.-Ю. Шустер. Тайные общества, союзы и ордены. СПб., 1905. Т. I. С. 114.

У. Прескотт. Завоевание Мексики Фердинандом Кортецем. М., 1886. С. 20-21.

Геродот. История в девяти книгах. Перевод Мищенко. Книга «Клио». С. 11

Иллюстрированная история религий. С. 301.

С. Н. Трубецкой{9}. Курс истории древней философии. Ч. V —VI. С. 57.

Д-р Карл дю Прель (Дюпрель). Философия мистики, или Двойственность человеческого существа. Перевод Аксенова. Киев, 1911. С. 11-12.

Провозвестие Рамакришны. С. 69.

«Бхагавад-Гита», песнь XI (по франц. переводу Бюрнуфа).

Louis Menard. Hermes Trismegiste. Traduction complete. Paris, 1910. (Луи Менар. Гермес Трисмегист. Полное толкование. — Ред.)

Письма о духовной жизни. 4-е изд. М., 1903. С. 274

В нашей литературе довольно подробное изложение этих научных исследований дает г. В. Быков{12} в сочинении «Спиритизм пред судом науки, общества и религии». М., 1914. С. 148 — 217.