Емельян Ярославский - Мысли Ленина о религии

В системе развивающейся массовой пропаганды, которую применяет партия во все более и более широком масштабе, необходимо уделить особое внимание и место антирелигиозной массовой пропаганде в форме живых и понятных лекций, при тщательном подборе лекторов, с привлечением к чтению этих лекций специалистов, естественников, материалистов. Надлежит озаботиться выработкой особых методов антирелигиозной пропаганды, в зависимости от социальной среды аудитории.

С этой задачей партия сможет справиться, если сумеет в ближайшее время организовать широкую подготовку своих агитаторов и пропагандистов в области борьбы с религией, используя для этой цели все виды советско-партийного просвещения, начиная с коммуниверситетов. Необходимо по всей линии компросвещения ввести специальные курсы по происхождению, развитию и истории религии, религиозных верований, культов и религиозных церковных организаций, прорабатывая эти курсы в тесной связи с изучением человеческого общества и классовой борьбы эксплоататоров с эксплоатируемыми и с разоблачением многообразных фактических связей капитала с религиозной пропагандой. Ha-ряду с программами политических антисоветских партий, нужно знакомить слушателей совпартшколы с физиономией и деятельностью различных религиозных организаций, пытающихся оказать влияние на рабочие и крестьянские массы в ущерб коммунистической партии. Вводя антирелигиозное просвещение в общую систему компросвещения школьного, необходимо в то же время всячески поддерживать как в стенах коммунистических учебных заведений, так и вне их специальные антирелигиозные кружки и семинарии, при условии компетентного партийного руководства их работой.

Приступая к постановке систематической антирелигиозной пропаганды и агитации, как одного из действительных средств расширения партийного влияния на широкие трудящиеся массы, партия не должна забывать, что вся наша антирелигиозная агитация и пропаганда не сумеют затронуть народной толщи до тех пор, пока не сдвинется окончательно с мертвой точки работа по школьному просвещению трудящихся масс города и деревни в духе научного материалистического естествознания, и пока значительное большинство деревенского населения будет оставаться неграмотным. Только соответствующая организация школы и подготовка школьного учителя, распространение широкой сети политико-просветительных учреждений, прежде всего изб-читален, систематическое и планомерное снабжение деревни советской газетой и книжкой и полная и окончательная ликвидация неграмотности, на-ряду с успехами Советской власти в деле поднятия сельского хозяйства и промышленности, создадут почву для окончательного и полного искоренения религиозных предрассудков в умах десятков миллионов граждан республик.

См. Н. Ленин. Полное собрание сочинений. Том VII, ч. I, ст. 47.

Наша партия тогда называлась социал-демократической.

Программы социал-демократов в Германии, разработанной К. Каутским.

В пору упадка революции, после поражения революции 1905—1906 гг. часть наших товарищей заколебалась и стала пересматривать свои взгляды на революцию. Владимир Ильич говорит здесь о так-называемых "богостроителях", ударившихся в своеобразную мистику, прикрытую полуанархическими, полуреволюционными фразами.

Пуришкевич — черносотенный депутат.

Член социал-демократической группы Госуд. Думы.

Статья эта вошла во 2-е издание моей книги "Как родятся, живут и умирают боги и богини". Изд. 2-е, исправленное и дополненное. Изд. "Красная Новь". 1924 г.

Клерикализм — власть духовенства, организация господства церкви.

См. Н. Ленин. Полное собрание сочинений. Том XVII, стр. 313—329.

Письмо не датировано. Дата устанавливается по содержащийся в письме Вл. Ил. ссылкам на газету "Речь" и "Новую Рабочую Газету", с учетом того, что петербургские газеты приходили в Краков на четвертый день.

В газете "Русское Слово" за 22-го сентября (5-е октября н. ст.) 1913 г. А. М. Горький напечатал протест против иссценировки Московским Художественным театром антиреволюционного романа Достоевского "Бесы". «Это представление, — писал Горький, — затея сомнительная эстетически и безусловно вредная социально». Либеральная и реакционная пресса подняла вокруг этого протеста Горького большой шум ("вой", по выражению Вл. Ил.), выступив с рядом статей "за Достоевского". А. М. Горький ответил новой статьей "Еще о карамазовщине". Она появилась в № 248 "Русского Слова" от 27 октября (9 ноября н. ст.) 1913 г.

В больших выдержках но без заключительного абзаца , ответ Горького был перепечатан в гезете "Речь" от 28-го октября (10 ноября н. ст.) 1913 г. На следующий день эта статья Горького, включая также и заключительный абзац , полностью процитированный Вл. Ильичем в его письме, была перепечатана ликвидаторской газетой "Новая Рабочая Газета" в № 69 от 29-го октября (11-го ноября н. ст.) 1913 г. Эти перепечатки статьи Горького в "Речи" и "Новой Рабочей Газеты" и имеет в виду Владимир Ильич в своем письме.

Кроме заключительного абзаца, который приведен в письме Владимира Ильича полностью, Вл. Ильич ссылается еще на следующие фразы из статей Горького:

«Я знаю хрупкость русского характера, знаю жалостную шаткость русской души и склонность ее, замученной, усталой и отчаявшейся, ко всякого рода заразам...» «Довольно самооплеваний заменяющих у нас самокритику; довольно взаимных заушений, бестолкового анархизма и всяких судорог».

О впечатлении, произведенном письмом Владимира Ильича, можно судить по тому, что при перепечатке своей статьи в 1916 г. (М. Горький. Статьи 1905—1916 г.г. Изд-во "Парус") Алексей Максимович выкинул заключительный абзац, вызвавший "бешеное" нападение Владимира Ильича.

А. Изгоев в середине 90-х годов участник марксистских журналов. Затем один из самых правых кадетских публицистов, участник сборника "Вехи" и постоянный сотрудник "Русской Мысли" того периода, когда она под руководством П. Б. Струве, стала наиболее ярким органом идейной контр-революции и злостной борьбы [c] революционным движением.

Рукопись романа В. Войтинского, присланная автором для журнала "Просвещение".