Внутренний СССР - Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы

Обратимся к канонической книге Ветхого Завета, признаваемой церковниками боговдохновенной до такой степени, что её автора — Исаию — даже иногда называют «ветхозаветным евангелистом»:

«1. [Господи!] кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? 2. Ибо Он взошёл пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нём ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нём вида, который привлекал бы нас к Нему. 3. Он был презрен и умалён пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице своё; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. 4. Но Он взял на Себя наши немощи и понёс наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижён Богом. 5. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились. 6. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас.7. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, ведён был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.8. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь.9. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребён у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.10. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесёт жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его(выделено нами жирным при цитировании). 11. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесёт. 12. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу [32], за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтён был, тогда как Он понёс на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Исаия, гл. 53).

И далее уже в Новом завете на ту же тему:

«18… не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, 19. но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, 20. предназначенного ещё прежде создания мира [33], но явившегося в последние времена для вас, 21. уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мёртвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога» (1-е послание Петра, гл. 1). «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1-е послание Иоанна, 2:2). «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1-е послание Иоанна, 4:10). «23. потому что все согрешили и лишены славы Божией, 24. получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, 25. Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов [34], соделанных прежде…» (Послание Павла Римлянам, гл. 3).

И итоговое — в Послании Павла к Евреям, гл. 10:

«1. Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними. 2. Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. 3. Но жертвами каждогодно [35]напоминается о грехах, 4. ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. 5. Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. 6. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. 7. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже. 8. Сказав прежде, что “ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех, — которые приносятся по закону, — Ты не восхотел и не благоизволил”, 9. потом прибавил: “вот, иду исполнить волю Твою, Боже”. Отменяет первое, чтобы постановить второе. 10. По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа. 11. И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. 12. Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, 13. ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. 14. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. 15. О сём свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано: 16. Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, 17. и грехов их и беззаконий их не воспомяну более».

И хотя этому сопутствуют рассуждения на тему о том, что вера без добрых дел мертва [36], но приведённое выше — главное, поскольку без веры в это, добрые дела по учению церквей не в счёт.

Так что, после истории с Каином и его братом Авелем, после истории с Авраамом и его сыном Исааком Бог снова восхотел кровавой жертвы — на сей раз человеческой, пресытившись массовыми жертвоприношениями в Иерусалимском храме? Одно из двух:

· либо воля Бога и Его Предопределение бытия в веках неизменны?

· либо культурно-исторически обусловленное разумение богословов и их казуистика с целью формирования и поддержания традиции превыше Бога?

Пусть каждый решает сам, ибо настало время каждому использовать данную Богом свободу выбора по назначению, а не для того, чтобы перекладывать свои грехи и расплату за них на других существ.

Далее церкви имени Христа развили это в своих учениях о бескровной жертве — хлебе и вине, превращающихся в плоть и кровь Христову в церковном таинстве евхаристии, какую традицию церкви возводят к описанию тайной вечери в Новом завете:

Матфей, гл. 26: «26. И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Моё. 27. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из неё все, 28. ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. 29. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего».

Однако если вспомнить, что Иисус неоднократно именуется в Библии назореем, и даже надпись с объяснением его “вины” на кресте: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Иоанн, 19:19), — включает в себя это определение, то последняя фраза обличает это свидетельство о тайной вечере как подложное.

Назорейство — единоличный завет человека с Богом, согласно которому назореи были не в праве не то, что пить вино, но даже есть виноград и изюм, пить уксус и другие продукты на основе винограда (Числа, 6:2 — 4). А тут «не буду пить с вами от плода сего виноградного до того дня…». И хотя назорейство могло быть обетом, принимаемым не на всю жизнь, а только на некоторый срок, Новый завет нигде не сообщает о том, чтобы Иисус от назорейства отказался. У него не было никаких жизненных причин, чтобы от абсолютной трезвости перейти к питию: это подтвердит каждый, кто перешёл к абсолютной трезвости даже от культурного пития «в меру» по редким поводам, а не то, что от ежедневных выпивок или освободился от тяжёлых форм алкоголизма. Если бы Иисус это сделал, то существенно бы снизил возможности своей психики — особенно в мистических аспектах её деятельности , — поскольку даже в малых дозах алкоголь разрушает нейронные сети и соответственно разрушает интеллект и память как процессы обработки информации; а кроме этого — он оказывает воздействие на спектральный состав биополя. Поэтому от абсолютной трезвости обратиться к питию было бы глупостью со стороны Иисуса, и соответственно — стало бы грехом.