Михаэль Лайтман - Книга 12. Раскрытие Творца (старое издание)

Чтобы достигнуть ступени НаРа"Н (Нэфеш, Руах, Нэшама), человек должны идти путем «ашпаа» – отдачи, стремиться выйти из-под власти эгоизма. Это называется путём Истины, потому как т.о. можно постичь Истину, которая есть в управлении («ашгаха») Творца, постичь исходящее от Творца абсолютное добро.

Печатью, окончательным решением Всевышнего, является Исстина. Это значит, что венцом работы Творца в созданию миров, является цель насладить создания, и человек должен постичь эту Истину Творца.

После того, как человек постиг, что проявление Творца есть абсолютное добро, что Творец – Добр и творит только добро для него, этот человек должен увидеть, что Творец творит только добро абсолютно для всех созданий.

Говорится в "Предисловии к «Талмуду эсер сфирот», что четвёртая ступень любви, т.е. любовь, независимая ни от чего – вечна – когда спадают все занавеси скрытия, и человек начинает видеть все проявления Всевышнего, Его лицо («гилуй паним»).

Этот человек уже знает все деяния Творца со всеми Его созданиями в Его истинном управления («ашгаха»), которое проявляется в том, что Всевышний делает добро абсолютно всем своим созданиям, как хорошим, так и плохим.

Получаем, что такой человек достиг цельности, он постиг истинное положение вещей. Но перед этим есть ряд предшествующих ступеней. В "Предисловии к «Талмуд Эсер сфирот» сказано, что первой ступенью является возвращение к Творцу (сюлижение с Ним по свойствам) от страха пред Ним.

Эта ступень характеризуется постижением и ощущением проявления Творца в ощущениях человека в виде оплаты и наказания. Явное явление Творца человеку является гарантией, залогом того, что он более не будет грешить (совершать эгоистические действия).

Такое сближение с Творцом называется «возвращение из-за страха» и те грехи, которые человек совершил ранее злонамеренно, обращаются в нечаянные поступки, а такой человек называется «незаконченный праведник» или «средний».

Но есть более ранний признак того, что человек начал идти по пути Истины: если человек до начала продвижения в этом направлении чувствовал свою близость к святости, а когда начал продвигаться, почувствовал себя хуже, дальше от святости – и чем более продвигается, тем далее от духовности он ощущает себя – это и есть ранний хороший признак правильного продвижения!

Как же так?! Ведь, согласно известному правилу, тот, кто приобщается к духовности, уже не удаляется от неё. Почему же сейчас, когда человек начал идти путем Истины, он чувствует, что идёт назад, а не вперёд? Казалось бы, человек должен духовно подниматься, и уж во всяком случае не опускаться ниже начального уровня.

Ответ таков: вначале пути у человека, идущего к Истине, должно возникнуть ощущение отсутствия духовности, а затем он должен этот недостаток заполнить, самостоятельно постигнув духовность. Поэтому, сначала человек должен постепенно понять правду о себе самом, насколько он погружён в эгоизм, постоянно и всё больше осознавать насколько любовь к себе вредна ему, потому что именно она мешает человеку получать то добро, которое Творец приготовил для нас, потому что именно эгоизм отделяет нас от Творца.

Теперь понятно, что если человек чувствует удаление от духовного, на самом деле это не так, а наоборот, это говорит о том, что человек продвигается в нужном, истинном направлении. Он раскрывает истину, свое истинное состояние, свои исходные свойства.

Настоящую же истину можно видеть только при достижении полного исрпавления свойств. Пока же, на первом этапе своего духовного пути, человек должен осознать всё то плохое, что есть в нем. Он постигает насколько он поклоняется, следует своему эгоизму, что называется поклонением «чужому богу» («эль зар»).

В книге «Зоар» сказано: «Чужой бог» в теле человека – это желание получатьнаслаждение ради себя." Когда человек достигает осознания эгоизма, зла («акарат а-ра»), которое в нём, тогда он может начинать исправлять его. Но, пока человек не осознал всё зло, которое в нём, пока оно не стало нестерпимо противным для него, нет в нем мотивов исправлять его. Отсюда следует, что человек действительно очень продвинулся по пути Истины, если он начинает видеть свое истинное эгоистическое состояние как непереносимое зло.

А когда человек осознал всё зло, которое в нём, до такой степени, что не может больше терпеть его, он начинает искать пути, как избавиться от этого зла. И обнаруживает, что единственные средство – обратиться к Творцу, который и сотворил эти свойства в нем, обратиться, чтобы Творец начал светить в глазах и в сердце человека, чтобы дал ему высший свет. Ведь сказано: «Кто начинает очищаться – тому помогают».

А когда человек начинает получать помощь от Творца, все его недостатки заполняются светом Творца, тогда начинает подниматься он по ступеням святости, ведьуже осознал свои пороки и они готовы в нем к исправлению, ведь осознал он своё истинное состояние, осознал зло в себе. Поэтому есть сейчас в нем подготовленное место получить духовное постижение и ощутить вечность и совершенство. Тогда человек начинает видеть, как каждый день он, согласно своему служению духовности, идет вверх всё выше и выше.

Но всегда нужно пробуждать в себе любовь к товарищам, с помощью которой нужно придти к обоюдному состоянию любви. Но ведь это очень неприятно для сердца, природным свойством которого является любовь к себе. Поэтому, когда есть любое собрание товарищей, членов группы, идущей к Истине, нужно всегда задавать вопрос самому себе: «Что я сделал для того, чтобы продвинуться в любви к ближнему, какие действия сделал, чтобы ещё приблизиться к этому свойству…?»

Понятия «ветвь» – следствие и «корень» – причина: Эрец Исраэль является ветвью сфиры малхут. Малхут называется «сосуд», который создан Творцом для получения блага – света, которым Творец задумал, желает, насладить творения.

Изначально Творцом создан сосуд, желание, получать только ради себя, только для самовыгоды. Затем произошло исправление – получать в такой сосуд, в такое желание, запрещено. Затем появилось следующее исправление – условие, при котором сосуд может получать свет, желание может наполняться наслаждением. Это возможно при условии намерения насладиться ради дающего, т.е. намерения дать (наслаждение), насладить, а не насладиться, намерение получить наслаждение но не ради себя, не для себя.

Это исправление необходимо для нейтрализации чувства стыда, возникающего у получающего незаслуженное им. Это ощущение стыда настолько самоунижает творение, что оно предпочитает не получать вообще. Чувство стыда, возникающее при получении, обращает приходящее наслаждение в боль, унижение, страдание.