Михаэль Лайтман - Книга 12. Раскрытие Творца (старое издание)

2. Постараться, чтобы все удовольствия, получаемые от трапезы Царя, были бы ради отдачи, а не для собственной пользы.

3. Если Творец наслаждает творения свойством «невеста», соответствующее состоянию веры, это еще не называется «трапеза». И поэтому в таких состояниях существуют подъемы и спуски, потому и называется такое состояние «танец» перед невестой.

Написано в Торе (Толдот, 22): «И толкались сыновья в утробе ее, и сказала она, если так, то для чего они? И пошла требовать от Творца». Комментирует РаШ"И: «Когда проходила Ривка около школ изучения Торы Шема и Эвера, Яков шевелился и норовил выйти, когда проходила мимо мест собраний эгоистической, нечистой работы, „авода зара“, Эсав хотел выйти»…и «…борятся один с другим, и ссорятся за раздел двух миров».

Еще в период беременности Ривки мы видим, что один направится к духовному, а другой к «авода зара». Если так, то что нового рассказывает нам Тора (Толдот, 27): «И выросли сыновья, и стал Эсав человеком, сведущим в охоте, человеком степей, а Яков – человеком скромным, сидящим в шатрах». Разумеется, что как только родились, продолжили свои пути, согласно своим свойствам.

А РаШ"И объясняет: «и выросли» – означает, что пока были маленькими – не отличались своими поступками, и не было человека, который различал бы их по их поступкам, по чертам их характера. Но как только достигли возраста 13 лет, один учил в Домах учения, а другой учил «авода зара».

И чтобы понять это в нашей работе, как мы учим, что это все происходит в одном человеке, и Яков и Эсав, то прежде всего мы должны понять, что это за свойства «Яков» и «Эсав» в духовной работе.

Известно, что все зло, как мы учим, оно против святости, и в работе называется «желание получить для себя». В то время, как святость называется «желание отдать Творцу», как написано: «Святыми будьте, потому что свят Я».

И объяснение «святой» – значит отделённый от получения для себя самого, но только ради отдачи, как Творец отдает Творению так и Творение должно отдавать Творцу. Поэтому называется желание получать для себя «Эсав», а желание отдать Творцу – «Яков». И из самого слова поймем, какое значение у имени «Эсав».

Как объясняют, все звали его так, потому что он весь был покрытым волосами, как взрослый человек. Это указывает на желание получать для себя, и для этого не надо работать, т.к. Творец уже сделал это – ведь Его желание насладить Творение породило желание получить. И в связи с этим «злое начало» называется «Царь старый и глупый».

Что касается желания отдавать, которое называется «Яков», то должны много трудиться, пока не достигнем этого желания. Оно является совершенной противоположностью свойству «Эсав», которое полностью создано самим Творцом. В то время, как желание отдавать относится к работе человека, потому что продолжает исправление сокращения Малхут, называемой «желанием получить», но стремящейся быть отдающей, как Сотворивший ее. Поэтому сделала сокращение, чтобы получать не ради себя, а только ради отдачи. И этим ее свойства соответствуют свойствам Творца

Исконное эгоистическое желание самонасладиться называется «Эсав» и «все звали его так…», потому что не нужно человеку трудиться, чтобы приобрести свойства получения, но, как сказано в Зоаре: "Как только родился, сразу есть у него «злое начало», как написано: «У входа возлегает прегрешение», где «входом» (в мир) называется «выход из утробы» и сразу приобретает он «злое начало», называемое «прегрешением», как написано у Давида: «и грешил я против самого себя всегда».

Что касается Якова, являющегося свойством альтруистических желаний, то чтобы эти свойства управляли человеком, это должно прийти к человеку обманным путем, как написано (Толдот): «И сказал, пришел брат твой и хитростью забрал твоё благословение».

Смысл этого обмана в том, что когда начинают заниматься Торой и Заповедями, начинают это с намерением «не ради Творца» (ло ли шма), и поэтому «желание получить» может с этим согласиться. Но потом с помощью этого приходят к работе «ради Творца» (ли шма).

И тогда кричат к Творцу: «Ты обманул меня», как написано (Толдот): "…и воскликнул: «Не потому ли зовут его Яков, что он уже дважды обхитрил меня… и т.д.». «Дважды» – означает и в разуме и в сердце – начинаем в «ло ли шма», пока нет особой готовности в теле, и постепенно даём ему понять, что можно верить, что работаем только для выгоды тела, что называется любовью к самому себе, эгоизмом.

Чтобы выйти потом из-под власти эгоизма, любви к самому себе, и удостоиться любви к Творцу, здесь начинается настоящая работа, и здесь приобретает силу последовательность работы, означающей, что человек хочет подняться на путь, идущий к слиянию с Творцом.

Начинается работа в состоянии, называемом «ибур» (зарождение), то есть со времени, когда мы хотим покинуть желание «получить для себя» и войти в свойство «желания отдать». Про это то и сказано: «и толкались сыновья в утробе ее»: «Когда проходила Ривка около Торы Шема и Эвера – Яков шевелился и норовил выйти, когда проходила мимо „авода зара“ – Эсав хотел выйти».

Но именно когда человек начинает работать над собой, приходят ему противоречащие мысли. Иными словами, когда начинает работу с целью «отдать», не может сосредоточиться на деталях, существующих в порядке работы, как сказано: «когда входишь в работу, тогда лишь может почувствовать каждое из состояний, в которых находишься.»

И когда человек проходит мимо Торы, он просыпается, и приходят ему мысли, что стоит ему войти в то место, где находится Тора, являющая собою силу жизни, что означает, что свойство «Яков» просыпается в нем. И в это время человек думает, что вне сомнения навсегда останется в таких мыслях, потому что чувствует, что это цель жизни, и на окружающую нас материальную жизнь не стоит обращать внимания, потому что это не самое главное, и не стоит ради этого жить.

А потом, когда проходит мимо «авода зара», как сказано: «Вышел на рынок, и видит, что все люди заняты только себялюбием, и совершенно не интересно им свойство отдавать», тут же приходят к нему мысли, что стоит пойти по их пути, и тут же забывает про свои труды, про усилия в работе «ради отдачи», что считал главным в жизни, и сейчас он все понимает по-другому. Это называется «авода зара», что работает ради себя и не работает ради Творца.

И это в процессе работы называется «авода зара». Это говорит о том, что человек видит, что свойство «Эйсав» в нем, стремится вырваться и присоединиться к людям с рынка, к эгоистическим свойствам.

И смысл весьма прост. Если что-то не очень интересно человеку, то не приходит в ему голову думать об этих вещах. И именно те люди, которые хотят идти по избранному пути, называемому «во имя отдачи», именно они интересуются, продвигаются ли они в работе? И у них развивается чувство проверки себя, способность видеть тончайшие детали. И каждый «волосок» они видят – в порядке он или нет. Таким образом еще в зародыше начинается соперничество между Яковом и Эйсавом.