Сергей Короткий - Развитие концепции управления в Древнем Китае. Серия «Искусство управления»

«Учитель сказал:

В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к учебе.

В тридцать лет я обрел самостоятельность.

В сорок лет я освободился от сомнений.

В пятьдесят лет я познал Волю Неба.

В шестьдесят лет научился отличать правду от неправды.

В семьдесят лет я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал ритуала» 45 45 Конфуций. Лунь юй [Электронный ресурс]. URL: https://burashnikov.ru/wp-content/uploads/2013/12/Конфуций-Лунь-Юй.pdf (дата обращения: 18.08.2017). .

Конфуций умер в 479 г. до н. э. на 73-м году жизни и был похоронен в Цюйфу. После его смерти его учениками был составлен «Лунь юй» («Суждения и беседы») – сборник высказываний Цзы и его ближайшего окружения.

Судьба учения Конфуция, отношения к нему правящих сил было неоднозначным: от признания конфуцианства официальной идеологией до жестоких гонений. Это в основном, учитывая суть учения Конфуция, зависело от положения правящих: во времена захвата власти, при ее неустойчивом положении, конфуцианцы оказывались под ударом, как только власть более-менее установилась и на первый план выходила задача ее стабилизации, то именно конфуцианское учение лучше всего подходило для этого.

После утверждения легизма официальной идеологией в эпоху Цинь в 213 г. до н. э. в русле уничтожения традиционной культуры и наследия предков император Цинь Ши-Хуандипо по совету философа-легиста Ли Сы (280—208 гг. до н. э.) «приказал закопать заживо 460 конфуцианских ученых и сжечь всю литературу, за исключением гадательной и имеющей практическую направленность (по сельскому хозяйству, медицине), а также книг из императорского собрания и хроники циньских правителей» 46 46 Конфуцианство – национальная идеология Китая [Электронный ресурс]. URL: https://anashina.com/konfucianstvo/ (дата обращения: 18.08.2017). , уничтожив большую часть конфуцианского наследия.

После воцарения династии Хань (206 г. до н. э. – 220 г. н. э.) ученые стали восстанавливать уничтоженные конфуцианские тексты, для записи которых использовали новые, послереформенные иероглифы, а в конце 102 г. до н. э. в стене дома Конфуция были обнаружены тексты («Лунь юй», «Шу цзин», «Ли цзи», «Сяо цзин»), которые написаны дореформенным письмом, что привело к полемике двух школ конфуцианства: «новых текстов» и «древних текстов» 47 47 Там же. .

Восстановление по памяти утерянных источников конфуцианства в целях утверждения и обоснования легизма внесло свои коррективы в то учение, которое сегодня выступает под брендом конфуцианства, а принципиальная несовместимость основ изначального конфуцианства и легизма отразилась в тех противоречивых интерпретациях принципов конфуцианства, которые сегодня наблюдаются. В частности, принцип «сыновья почтительность», исходя из родоплеменной системы управления, которую почитал Конфуций, и принципа исправления имен означает именно почтительность сына к отцу и не означает почтительности младшего к старшему, подчиненного к начальнику и тем более подданного к государю. Конфуций никогда не обосновывал наличие класса господствующих и угнетаемых, эксплуататоров и эксплуатируемых и т. п., поскольку эти категории в родоплеменной системе управления отсутствуют, поскольку отец не господствует над своими детьми и не эксплуатирует их. Эти трактовки появились благодаря легистам, которые для адаптации учения Конфуция государственным целям поставили знак равенства между государством и семьей: государство – это одна большая семья, а семья – это государство в миниатюре 48 48 Лебедев В. Китайская философия управления, не имеющая себе равных [Электронный ресурс]. URL: http://lebed.com/1999/art919.htm (дата обращения: 18.08.2017). .

Итак, основой учения об управлении у Кун-цзы является благородный муж (цзюнь-цзы) – совершенная личность (каким в первую очередь должен быть правитель), которая обладает пятью постоянствами у-чан, или пятью добродетелями у-дэ: человеколюбие (жэнь), справедливость и доверие (синь), мудрость (чжи), знание ритуала (ли).

Антиподом благородного мужа является «маленький человек» сяо жэнь, который следует собственной выгоде (ли). «Благородный муж думает о морали; низкий человек думает о том, как бы получше устроиться. Благородный муж думает о том, как бы не нарушить законы; низкий человек думает о том, как бы извлечь выгоду… Благородный муж знает только долг, низкий человек знает только выгоду» 49 49 Конфуций. Лунь юй [Электронный ресурс]. URL: https://burashnikov.ru/wp-content/uploads/2013/12/Конфуций-Лунь-Юй.pdf (дата обращения: 18.08.2017). . Когда исходят из выгоды, то множат злобу, которая уничтожает пять добродетелей. В чем же суть этих добродетелей?

Человеколюбие ( жэнь) – это отношение к человеку. Суть жэнь сформулировано в «золотом правиле» морали, в Нагорной проповеди Христа, в учении Канта: «Поступай по отношению к другому так, как ты хотел бы, чтобы он поступал по отношению к тебе». «Цзы-гун спросил: „Можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом?“ Учитель ответил: „Это слово – взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь себе“» 50 50 Там же. .

Другими словами, отношение человека к другим определяется его отношением к самому себе: чтобы уважать других, уважай себя; чтобы любить других, люби себя (речь идет не о самоугодии); владеешь рабами – сам раб; если честен по отношению к себе, будешь честен по отношению к другим и т. п., и, наконец, умеешь править собой – можешь править другими. Человеколюбие лучше обозначить через термин «жизнелюбие», что означает способность поддерживать и сохранять жизнь, что в деятельности благородного правителя проявляется в увеличении народонаселения.

«Если человек не обладает человеколюбием, то как он может соблюдать ритуал?» 51 51 Там же. Быть человечным – значит победить себя и обратиться к ритуалу. «Сдерживать себя, с тем чтобы во всем соответствовать требованиям ритуала, – это и есть человеколюбие» 52 52 Там же. . Для благородного мужа служба – выполнение своего долга, даже когда уже известно, что путь не может быть осуществлен. Люди, постигшие основы управления, – это те, кто направляет свои действия с помощью ритуала и чувства долга, кто в делах поступает в соответствии с их родом, кто способен ясно видеть даже самое незначительное в делах, чьи мероприятия отвечают изменениям в мире и приводят к богатству.

Человеколюбие – это адекватное отношение к поведению человека, которое основано на уважении и почитании его природы. «Кто-то спросил: „Правильно ли отвечать добром на зло?“ Учитель ответил: „Как можно отвечать добром? На зло отвечают справедливостью. На добро отвечают добром“» 53 53 Там же. . Путь достижения человечности – учение, в котором нельзя останавливаться, и именно учение позволяет приобрести качество мудрости.