Аркадий Арк - Афёра Энтони Флю. Как философ обманул теистов и доказал, что бог – это невежество

Вопрос о свободе воли и свободе выбора в указанном ракурсе Флю ставит в чересчур прямую зависимость от первоначального факта. Его логические размышления в данном случае верны, но слишком неполны. Он совершенно верно указывает, что «возникновение чего-то одного физически приводит к возникновению чего-то другого и таким образом делает его невозникновение физически невозможным». Так оно и есть. Но чтобы говорить о свободе выбора, нужно учитывать не одну, а несколько, возможно сотни логических цепочек физических явлений, которые могут привести к тому, или иному выбору. На свободу выбора всегда влияют те обстоятельства, в которых этот выбор необходимо сделать. Это во многом ограничивает свободу воли и выбора, иногда практически сводя её к нулю, но так бывает не всегда, потому что сами обстоятельства не всегда бывают жёсткими и нередко дают более одного или двух вариантов. Хотя сам выбор всегда детерминирован, каким бы он ни был. Просто анализ выбора часто не учитывает все факторы, повлиявшие на выбор.

В конце главки Флю пишет:

«Учитывая, что предмет спора в данном случае касается второго вопроса из тех, которые Кант называл тремя основными вопросами философии (Бог, свобода и бессмертие), изменение моей точки зрения в этом вопросе является настолько же радикальным, насколько изменение моего отношения к вопросу о Боге ».

Здесь опять видим оправдание Флю по поводу изменения своей точки зрения на вопрос о боге. И, учитывая его предыдущее высказывание о детерминации выбора, читатель должен понять, что Флю предлагает выстроить ту логическую цепочку, которая неизбежно привела его к этому выбору.

На первый взгляд, исходя из названия его книги и поверхностного текста, невнимательному читателю может показаться, что Флю действительно сделал выбор, основываясь на неопровержимых доказательствах в пользу идеи существования бога.

Однако в дальнейшем, изучая эти «доказательства», и те обстоятельства, в которых Флю делал свой выбор, внимательный читатель поймёт, что никакого «изменения точки зрения» по сути не было, или было лишь «текущее», временное изменение ради совершенно другой цели.

Здесь интересна ещё одна запись в книге Флю:

«Мои аргументы в пользу атеизма достигли своего апогея с публикацией книги «Презумпция атеизма»».

Иными словами, вершина атеизма Флю заключалась только в утверждении, что доказывать существование бога должны теисты, а не атеисты – его отсутствие.

Если назвать это апогеем аргументов в пользу атеизма, то закрадывается большое сомнение в том, был ли Флю действительно атеистом, и понимал ли он, что такое религия и что такое атеизм.

Говоря о своей философской деятельности, Флю признаётся:

«фактически, вся моя философская карьера протекала в оживлённых беседах и публичных дебатах с мыслителями, которые расходились со мной по самым разным вопросам, начиная с социальной философии, психофизиологической проблемы, споров о свободе воли и детерминизме и заканчивая вопросом о Боге. Вопросам, рассматриваемым в процессе моих споров о существовании Бога, было посвящено полвека моей активной интеллектуальной жизни. В 1950 году мы пытались определить, что означает выражение «Бог любит тебя»; в 1976 году стремились выяснить, является ли идея Бога согласованной; в 1985 году мы стремились определить, на ком лежит бремя доказывания; а в 1998 году мы обсуждали значение космологии Большого взрыва».

Честно сказать, трудно себе представить научного атеиста, который бы полвека не мог разобраться в идее существования бога. К тому же Флю по сути много лет занимался «философией религии», что уже само по себе характеризует его скорее не как атеиста и философа, а как теософа, если он относился к этой идее недостаточно критично.

К тому же, выше он совершенно справедливо писал:

«мы не можем даже начать обсуждение причин верить в то, что существует такая своеобразная разновидность Бога, пока мы не определим, как идентифицировать Бога, которого мы собираемся обсуждать».

Но разве давать идентификацию богу, и стараться, чтобы она была хоть сколь-нибудь правдоподобной, должны атеисты, а не теисты? Конечно же, теисты. Отсюда становится вполне понятно, что бремя доказательств не может лежать на атеистах, т.к. сама идентификация бога как предмета спора – это забота теистов. А дело атеистов проверить приведённые теистами аргументы на истинность.

Здесь Флю признаётся:

«учитывая мои нынешние взгляды, некоторые из моих чересчур декларативных заявлений на тех дебатах могут представлять интерес для описания горячности моих атеистических убеждений по данному вопросу:

«Я знаю, что Бога не существует».

«Система представлений о Боге является такой же противоречивой, как «неженатый муж или круглые квадраты».

«Сам я склонен верить, что Вселенная не имела начала и не будет иметь конца. И я действительно не вижу причин оспаривать любое из этих утверждений».

«Я верю, что живые организмы развивались на протяжении неизмеримо длительного периода из неживой материи»».

Действительно, не убедительные утверждения. Мало заявить: «Я знаю, что Бога не существует». Надо ещё привести те знания, которые указывают на невозможность бога. Но в данной своей книге Флю не указывает на эти знания, только постулирует их. Не потому, что их нет в принципе, а потому, что у Флю нет такой задачи для данной книги.

Но дальше я покажу, как Флю строит свои аргументы в пользу бога таким образом, чтобы доказать обратное, не говоря этого: нет никаких аргументов, кроме незнания, что единственный аргумент в пользу бога – это незнание, невежество. И читатель сам увидит эти аргументы.

В главке «Дуэль с Докинзом» Флю упоминает о своей книге «Дарвиновская эволюция», в которой он отмечал, что

«естественный отбор на самом деле ничего не создаёт. Он лишь устраняет или стремится устранить всё, что не является конкурентоспособным. Изменение не обязано давать какие-либо реальные конкурентные преимущества, чтобы помочь избежать устранения; вполне достаточно того, что оно не будет ставить своего носителя в невыгодные конкурентные условия».

Эти и дальнейшие замечания Флю, говорят о том, что он слабо понимал теорию эволюции, полагая естественный отбор слишком узким явлением, которое должно работать только на исключение ненужного, а не на закрепление нужного старого и нужного нового. Последнее он называет «естественное сохранение», что только плодит излишнюю терминологию, т.к. данное понятие и без того входит в понятие естественного отбора. Он полагает, что естественный отбор по больше части осмысленный процесс.