Аркадий Воеводин - Бог, Иисус Христос и потомки Адама. Против теологических заблуждений в христианстве

Мы знаем, что Бог, сотворив Ангелов и человека, соединился с их тварным естеством и имеет в них бытие. Таким образом, в человеке (как и в пространстве вообще), по сути, три мира имеют бытие друг в друге, как матрешки. Наибольшим, абсолютно бесконечным и безграничным, является Божественный мир, мир духовных энергий; меньшим является мир эфирных энергий, и в пространственном отношении он находится внутри Бога. Внутри этой эфирной «матрешки» растет и развивается материальная «матрешка». Отличие этих «матрешек» от обычных в том, что они не просто друг в друге, но они последовательно «родились» одна в другой и, проницая друг друга всем своим энергетическим естеством, генетически связаны между собой.

Подводя итог, можно сказать, что вопросы энергий, рассматриваемые в этом параграфе, весьма важны для понимания такой категории, как сущность . Более того, второй ЗАКОН бытия (сохранение предыдущей ФДМ в последующей) позволяет понять природу взаимодействия и соединения сущностей трансцендентных энергий. Души живых организмов нашего мира образованы из чисто эфирных энергий первичного эфирного пространства, из среды ангельского мира. Душа и тело – совершенно разные, трансцендентные сущности, соединенные друг с другом благодаря материальной плаценте, и именно поэтому, отделившись от тела, душа как самостоятельная сущность не подвластна силам гравитации, как не подвластны ей Ангелы, и демоны. Но тела, покинутые душой, благодаря плаценте, остаются в объятиях сил энергетической плаценты Земли.

Ангельский мир скрыт от органов чувств материальных организмов, но Ангелы и души умерших людей прекрасно видят материю и ориентируются в материальном пространстве. Ангельский мир сотворен прежде материального мира, и Ангелы (сыны Божии) были свидетелями творческих деяний Божиих. Вот что сказано об этом в Библии: «Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?» (Иов.38:4—7).

Относительно энергий онтологически близких и удаленных выскажем мысль, в аналитическом плане более глубокую. Божественные энергии от материи отделены пропастью, именуемой эфир. Бог не может непосредственно соприкоснуться с материальным объектом, как и материя не может коснуться Бога. Однако Бог сотворил материю и манипулирует ею как хочет, и творит с нею чудеса: нерукотворные изображения икон, делая нетленными мощи святых и источая из этих мощей и икон святое миро. Всё это и многое другое, вплоть до тончайших операций на клеточном уровне и творения ДНК, Господь проделывает через посредство этой самой природной пропасти – эфира и энергетической плаценты. В грубом приближении аллегорически можно сказать так: перебирая своими «перстами» определенные «струны» эфирных энергий, Бог воздействует на плаценту корпускул и получает желаемое в материальном мире.

В этом параграфе мы рассмотрим два фундаментальных богословских вопроса – бытие Сущности Бога и бытие Его энергий. В антропологическом аспекте эти вопросы весьма важны, так как правильное понимание их поможет в полной мере осветить и осознать суть и смысл нашего тварного бытия. До сих пор в богословии бытовало мнение свят. Григория Паламы о том, что человеческая природа никоим образом не может быть причастна Божественной Сущности 55 55 А точнее, естеству Бога. Потому что именно естество, как мы покажем ниже, понимается свят. Григорием и его последователями под термином «сущность». , и потому святые (не говоря уже о нас, грешных) имеют дело лишь с Божественными энергиями. Причастность сущности человека к Сущности Бога рассматривается лишь через энергии Бога.

Рассмотрим основные положения святителя Григория Паламы, приведенные в учебнике «Догматическое богословие» архим. Алипия (Кастальского).

«1. Между Сущностью и сущностной энергией Бога имеется «богодостойное различие». Они «различаются без расхождения». Сущность существует Сама по Себе, а энергии нет. Сущность – причина энергии. Сущность не допускает причастности к Себе , а энергия допускает причастность к Себе. О Сущности можно говорить только в единственном числе, а об энергии – и в единственном, и во множественном числе. Сущность неименуема, а энергия именуется.

2. Энергия есть «нетварная и природная благодать и озарение, неисходно Выходящие » от Божией Сущности.

3. Различая в Боге Сущность и природную энергию, мы не вводим двубожия и не нарушаем Божией простоты, ибо и ум человека, по мнению святого Григория Нисского, никто не назовет сложным только потому, что кроме своей сущности он имеет еще различные действия, способности и познания.

4. К энергии можно приложить имя «Божества», т. к. энергия неотделима от Сущности Бога. Один и Тот же Бог пребывает в Своей неприступной Сущности и одновременно всецело Себя сообщает в Своей благодати; Божественные энергии – Сам Бог. Они особый образ бытия Бога вне Его Сущности .

5. Согласно с Преданием – говорить, что Сущность выше энергии (потому что энергия исходит из Сущности , а не Сущность – из энергии).

6. Причастность Богу есть причастность Его энергии. «Когда мы говорим, что Божественная Сущность приобщима не в Самой Себе, а в Своих энергиях, мы остаемся в границах благочестия»» 56 56 Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит. Догматическое богословие. – с. 71. (курсив наш – А.В.).

Теперь постараемся выяснить суть понимания святителем Григорием терминов « сущность» и « энергия» и проанализируем эти положения. В своем основном полемическом труде «Триады» он пишет: «Итак, если Дух не дробится, то что есть изливаемый на нас Богом по Его обетованию дух от Духа Божия? Разве не благодать Духа, не Его энергия , действование сущности Духа?» 57 57 Святитель Григорий Палама. Триады. – с. 132. Из приведенной фразы видно, что Дух является сущностью , а изливаемый этой Божественной сущностью дух – это действование Духа, Его энергия . Далее это уточняется: «Но изливаемый на нас от Бога дух, согласно Василию Великому, нетварен. Следовательно, благодать нетварна; это вот и дается, и посылается, и даруется от Сынов ученикам, а не Сам Дух: обоживающий дар – энергия не только несотворенная, но и неотделимая от всесвятого Духа» 58 58 Там же. . Отсюда ясно, что под сущностью Духа свят. Григорий понимает естество , субстанцию , а под терминами « дух» , «энергия» он разумеет благодать , а точнее, действование Духа . Однако, выше мы обоснованно показали, что всякая сущность энергийна и всякая энергия сущностна, то есть сущность и ее энергии являются тождеством. Это закономерное явление распространяется и на Бога, что мы постараемся доказать, показав неправомерность утверждений свят. Григория.