Евгений Шуремов - Исламская экономика. Фундаментальные принципы экономической модели

© Евгений Леонидович Шуремов, 2016

ISBN 978-5-4483-5000-9

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Ислам – не только вероисповедание как таковое, но и особый образ жизни и мышления. Мусульманские каноны регламентируют самые разные стороны быта, существенно влияют на особенности психологии приверженцев ислама. При этом, как ни в какой другой религии, в канонических текстах Ислама широко регламентируются правила ведения экономической деятельности, что позволяет говорить о таком понятии как «исламская экономика», то есть экономика, в которой действия субъектов финансово-хозяйственной деятельности регламентируются религиозными традициями ислама.

Нормы мусульманского права оказывают существенное влияние на предпринимательскую деятельность мусульман. Однако в разных странах их роль неодинакова. В Саудовской Аравии, Судане и некоторых других государствах нормы Шариата играют ведущую роль, а, к примеру, в Египте, Сирии сфера их применения ограничена в основном брачно-семейными отношениями.

Коран является главным и непререкаемым источником норм, регулирующих экономические отношения в мусульманском обществе. Вторым по важности источником Шариата является Сунна Пророка. Среди огромного числа дошедших до нас хадисов немало посвящено вопросам предпринимательской деятельности.

В мусульманском вероучении особо подчеркивается преимущество этических, нравственных ценностей перед материальными, экономическими благами. Исламские этические принципы определяют индивидуальный выбор человека, основанный не только на максимизации личной выгоды, но и выгоды для благосостояния всего общества. Исламская экономическая система поддерживает частную собственность и рыночную конкуренцию, но одновременно строго следит за справедливым распределением созданного богатства. Это значит, что государство, конституция которого основана на Шариате, взимает часть из суммы накопленного собственником актива и распределяет ее между социально необеспеченными группами населения.

Ислам подробно регламентирует отношения собственности, этические особенности ведения предпринимательской деятельности, трудовые отношения. Особое значение имеют ограничения на финансовую деятельность хозяйствующих субъектов – запрет ссудного процента и операций, имеющих высокую степень неопределенности. Поэтому деятельность субъектов экономической деятельности, стремящихся строго соответствовать принципам ислама, часто существенно отличается от традиционно принятых в рыночной экономике западных стран моделей хозяйствования.

Данная книга призвана дать ее читателям общее представление об основных особенностях исламской экономики и ее важнейших отличиях от экономических моделей, используемых в странах западного мира.

Автор будет признателен читателям за замечания и пожелания, как по содержанию материала, так и по методике его изложения. Все, кто хочет задать вопросы, высказать критику или обратиться с пожеланиями, направленными на улучшение содержания последующих редакций данной книги, могут обратиться непосредственно к автору по адресу shurem@mail.ru в сети Интернет. Кроме того, предполагается публиковать дополнительные материалы, развивающие содержание книги, на сайте www.shurem.ru

Изыскание дозволенных средств к существованию является религиозной нормой, по своему значению занимающей место сразу же после пяти столпов Ислама: шахады, намаза, поста, закята и хаджа. Таким образом, Ислам органично сочетает материальные и духовные аспекты жизни человека, резко не противопоставляя их друг другу, как это делается в других религиях.

Проблема соотношения духовного и материального является одной из важнейших в большинстве наиболее распространенных религий. В большинстве случаев акцент делается на требовании преобладания духовных аспектов. Поэтому религиозным идеалом в них является образ монаха-отшельника. Известно множество примеров христианских, буддистских и индуистских монахов, выбравших для себя такой путь.

С другой стороны, невозможность полностью посвятить себя духовному совершенствованию зачастую толкает людей на путь, в котором превалирующей ценностью, смыслом жизни становится накопление материальных благ. В современном мире большинство людей ориентируется на «мирские» удовольствия как цель своей жизни. Западная цивилизация дает тому множество примеров.

Таким образом, налицо противоречие между духовным и материальным. С одной стороны, «мирские» заботы отдаляют человека от духовного мира, а ориентация преимущественно на духовные ценности часто ведет к пренебрежению и даже отказу от материальных благ. Однако по мнению Ислама конфликт между духовным и материальным не является непреодолимым. В соответствии с ним усилия, прилагаемые к тому, чтобы заработать средства к существованию, не только не противоречат духовности, но и являются религиозной обязанностью. В Коране прямо указывается на то, что Аллах создал материальный мир вокруг людей «для поддержки» (4:5). Есть также хадис, воздающий должное «халяльному богатству богобоязненного человека».

Однако приобретение материальных благ должно осуществляться халяльными (дозволенными) способами. Это утверждение является идеологической основой для исламизации экономической жизни общества.

Не всякий вид предпринимательской деятельности является общественно полезным. Добро и зло в экономической жизни определяется Высшим источником. Шариат учит мусульман, что является халялем (разрешенным), а что – харамом (запретным) в области бизнеса. Например, сколь привлекательными ни казались бы финансовые результаты, связанные со взиманием процентов от предоставляемых ссуд, организацией азартных игр, порнографией, производством и продажей спиртных напитков мусульманин должен отказаться от предпринимательской деятельности такого рода. В этом заключается экономический джихад верующего, направленный на поиск дозволенных видов дохода, который вменяется мусульманину в религиозную обязанность.

Большинство людей хотят хорошо зарабатывать, чтобы жить прилично и безбедно, но при этом не потерять свою духовность. Ислам предлагает основополагающие постулаты, следование которым должно обеспечить реализацию этих целей.

Первым постулатом является утверждение о том, что в этом мире благосостояние людей, да и всех живых существ обеспечивает Аллах, который является Дарующим средства к существованию (ар-Раззак).