Константин Максимов - Заговор конца света

"Мягкая посадка" А. Громова служит наглядной тому иллюстрацией. Идеология гуманизма, бывшая господствующим мировоззрением Нового времени, с приближением следующей исторической эпохи все сильнее обнаруживает свою несостоятельность. И трагедия, постигшая у Громова человечество в XXI веке, это прежде всего результат непреодоленности идеологического кризиса. Не в том была беда, что две напасти (климатическая катастрофа и биологическое вырождение) обрушились одновременно. С точностью до наоборот: проблема физического выживания в романе пыталась решаться в отрыве от создания новых оснований этики. А ведь в культурном вакууме человек просто не может состояться (оставаться) человеком... "Может быть, человечество выиграет борьбу за выживание, но мы не знаем, какое это будет человечество..." [26]. В итоге Землю наследуют адаптанты, хищные нелюди, словно сошедшие со страниц произведений Лавкрафта.

И биологический, и эмоциональный пласты психики в значительной мере принадлежат историческому прошлому, их влияние неуклонно снижается. Наиболее активно индивидуальное сознание включается на третьем, социокультурном уровне, где потребности человека принимают социально одобряемые формы. Законы коммуникации в социуме изучает специальная наука - соционика. Основы соционической типологии были заложены еще К. Г. Юнгом и усовершенствованы литовской исследовательницей Аушрой Аугустинавичюте, построившей систему, содержащую 16 типов информационного метаболизма. "Всякий человек как тип является специалистом в области приема и обработки информации по определенному аспекту" [36]. Кстати, понятие "информационного метаболизма" для обозначения неоднородность людей в плане информационного взаимообмена было введено А. Кемпиньским.

Поскольку соционику интересует в первую очередь коммуникация между соционическими типами, ее еще называют социально-психологической типологией. Социотип - константа информационного обмена со средой, энерго-информационный "каркас" личности, который закладывается в самые ранние периоды жизни человека и в дальнейшем остается неизменным. Определяющие его признаки - биполярные шкалы - "являются параметрами управления психическими процессами, а не прямыми свойствами самих процессов. Следовательно, искать их строгую локализацию просто не имеет смысла" [37]. Всего существует 15 таких шкал ("признаков Рейнина"), из которых четыре считаются основными. Каждая шкала представляет оппозиционную пару - имеет только два значения-полюса без промежуточных состояний. Прослеживается определенная закономерность, когда с увеличением (удвоением) числа шкал на более высоком уровне возрастает их поляризация (*).

-----------------------------(*) Также можно отметить дополнительную закономерность, открытую Е. А. Седовым, специалистом по теории систем. Закон Седова (закон иерархических компенсаций) гласит: рост разнообразия на высших организационных уровнях обеспечивается ограничением разнообразия на предыдущих уровнях. Сужение выбора средств компенсируется расширением выбора целей. -----------------------------

Любая из основных из соционических шкал выделяет принадлежность к одному из пары элементарных (бинарных) типов. Их названия приведены по Юнгу и Аугустинавичюте [36]:

1. Ю. ощущающие - интуитивные; А. сенсорики - интуитики.

2. Ю. мыслительные - эмоциональные; А. логики - этики.

3. Ю. экстравертированные - интровертированные; А. экстраверты интроверты.

4. Ю. иррациональные - рациональные; А. циклотимы - шизотимы.

Эти четыре элементарных пары признаков дают 16 возможных комбинаций - 16 типов интеллекта, которые предопределяют столько же видов интертипных взаимодействий. (Интересно, что еще в средневековой Индии на основе логико-философского подхода "ньяя" рассматривались описания "шестнадцати систем мысли".) Однако социотип можно понимать не только как структуру, но и как процесс поддержания равновесия личности со средой: состояние динамического равновесия в районе оптимума. Поскольку в основе любого типа всегда присутствуют ассимметрия (выражен только один из полюсов биполярной шкалы), в одиночку поддерживать равновесие довольно сложно. Устойчивость достигается лишь за счет кооперации с дополняющими социотипами.

"Человек - общественное существо не только потому, что производство является общественным, но и потому, что из-за определенным образом одностороннего развития психики ему необходимо психическое дополнение, которое он получае в своем социальном окружении при общении и сотрудничестве с лицами, имеющими другие психические структуры. Несколько сообща действующих людей действуют более целенаправленно, более решительно и результативно, когда они имеют психическую опору в людях с другим психическим складом" [38].

То есть каждый представитель типа выступает в качестве элемента системы "социон" - гомеостата более высокого порядка. Достаточно большое количество подобных элементов с заранее известными характеристиками способно самоорганизоваться в объект, по своим свойствам выходящий за пределы доступного горизонта прогноза. Классическим примером такого объекта служит "туча" из романа С. Лема "Непобедимый" [39], образованная множеством металлических кристаллов с элементарной структурой.

"Каждый кристаллик соединялся с тремя другими; кроме того, он мог соединиться концом ответвления с центром другого кристаллика; так возникало многослойное строение "тучи". <...> При определенном количестве "насекомых" комплекс начинал проявлять многочисленные закономерности: он мог, реагируя на внешние импульсы, менять направление движения, характер, форму, частоту внутренних пульсаций...". Отметим, что эффект самоорганизации возникает именно на последнем, социокультурном уровне.

Согласно Кемпиньскому, человека отличает от животного не способность к выбору, а его разнообразие. Действительно, крайне незначительная часть решений принимается нами на сознательном уровне. Большинство импульсов, исходящих со всех трех слоев личности, лежат ниже порога сознания. Но в их взаимодействии рождается "реальная система ценностей" - те критерии выбора, которые главным образом использует человек в реальной практике социализации (обычно не отдавая себе в этом отчета).

Сформированная система ценностей эквивалентна определенному набору потенциальных программ действий. Далеко не все они могут осуществиться. Каждое принятое решение сужает поле выбора: у реализованной программы гораздо больше шансов повториться, чем у потенциальной. Так появляются "принципы" - устойчивые шаблоны поведения. Но утрата способности к риску (под которым понимается обращение к новым, еще не использованным программам поведения) худшая из утрат, прямая дорога от гордого самоназвания Homo sapiens к "человеку системы". Впрочем, выбор есть всегда, и никуда не уйти от вечной необходимости постоянно приспосабливаться к меняющимся условиям существования.