К. Ляхова - Тайны реинкарнации, или Кем вы были в прошлой жизни

Но и это еще не самое интересное, некоторые ученые считают, что с мистицизмом Меркавы были знакомы Иисус Христос и один из его апостолов, — Павел. Однако это не может служить доказательством того, что данная традиция появилась до прихода Христианства. И хотя мистики неоднократно заявляли, что она ведет свое начало со времен Ветхого Завета (уходящая в небо лестница, увиденная Иаковом; восхождения Моисея на Синай для общения с Яхве), однако конкретных доказательств не существует. Большая часть произведений Меркавы была все же создана позже, между концом II и V–VI веков н. э.

Тем не менее спор о времени появления мистицизма Меркавы продолжался довольно долго: ученые никак не могли прийти к единому мнению по этому вопросу. Одни из них считали, что он не мог сложиться раньше II века, другие отвергали эту дату и приводили в доказательство дохристианские рукописи, содержащие описания божественных явлений и восхождений на небеса.

Но в 1947 году спор все-таки разрешился. Произошло это благодаря собранию древних рукописей, обнаруженных пастухами-бедуинами и известных под названием «Манускрипты Мертвого моря».

Позднее в пещерах близ Кумрана было найдено еще более восьмисот документов, к сожалению, содержащих только фрагменты текстов. Среди всего прочего они включали пророчества, устав общины, а также комментарии к Библии и отдельные ее части. Считается, что найденные документы были собственностью секты ессеев.

Благодаря этой находке было наконец-то установлено, что традиция иудейского мистицизма уходит своими корнями в III–I века до рождества Христова.

В качестве других доказательств этого утверждения можно привести следующее: некоторые из найденных гимнов очень похожи на гимны «дворцового» мистицизма, а одна из рукописей дает прямое свидетельство о мистицизме Меркавы. Данный текст имеет название «Песнь субботнего жертвоприношения» и повествует о видении божества на престоле-колеснице, окруженном блистающим светом и ангелами. Изучив гимн, один из ученых пришел к выводу, что иудеи, скорее всего, «исповедовали мистицизм, связанный с колесницей-престолом Бога… еще до основания секты у Кумрана во II веке до н. э.»

Однако это еще не все. Отрывки из «Первой Книги Еноха», считающейся самым древним свидетельством мистицизма Меркавы, также были найдены в пещерах Кумрана. Причем автором книги считается сам Енох, который «ходил… перед Богом; и не стало его, потому что Бог взял его». Таким образом, получается, что если практика Меркавы существовала в III веке до рождества Христова (что стало известно после открытия «Книги Еноха»), то, следовательно, она могла быть и в иудаизме I века до н. э.

На протяжении очень длительного времени Израиль несколько раз захватывался армиями завоевателей, что, конечно, очень сильно сказывалось на культуре и религии израильтян. Сначала они переняли представления ассирийцев, в X веке до н. э., потом вавилонян и персов в VIII веке до н. э. Однако самое большое влияние на религиозные представления иудеев и иудаизм в целом было оказано в VI веке до н. э.

В то время персидский царь Кир дал евреям разрешение на восстановление храма, для чего многие евреи возвратились в Палестину из Вавилона (из так называемого вавилонского плена). Жизнь возвратившихся на историческую родину была очень трудной, работы по возведению храма продвигались очень медленно, и все это заставило евреев задуматься о воздаянии и наказании. Они убедились, что добрые дела не всегда вознаграждались, а дурные не всегда наказывались. Тогда у евреев впервые появилась мысль о том, что Бог покинул их. Единственным утешением для них стали пророчества Иеремии, из которых следовало, что Бог установит Новый Завет, отличный от того, который он им дал, когда они бежали из Египта.

«Завет Мой они нарушили», — сказал Господь устами пророка Иеремии и предложил Новый Завет: «…вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат — брата и говорить: «познайте Яхве», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого». Кроме этого описания Бога, существующего внутри человека, во всем Ветхом Завете нет больше ничего подобного. Ожидая исполнения этого пророчества, евреи искали его не только в пределах своей культуры, но и в культурах чужеземцев.

Каждый, кто хоть раз слышал о реинкарнации, пожалуй, не раз задавался вопросом: насколько соответствуют мысли о перевоплощении человеческой души после смерти канонам Священного Писания? В последнее время учение о реинкарнации (другие названия: сансара, перевоплощение) приобрело необычайную популярность и стало чрезвычайно модным. То в одной стране, то в другой объявляется человек, который утверждает, что он уже когда-то жил на земле, но имел несколько иной облик.

Выше уже было сказано о том, что, с точки зрения идей сансары, смерть представляет собой некий переход человеческой души из одной оболочки (т. е. из одного физического тела) в другую. Длинный путь разнообразных превращений продолжается до тех пор, пока человек не достигнет определенного совершенства. Только после этого наступает нирвана — состояние, при котором человеческая душа полностью сливается со вселенной. На первый взгляд может показаться, что подобные мысли сильно противоречат тем, что мы встречаем на страницах Писания.

Одним из главных канонов христианства является догмат, гласящий об освобождении человеческого духа после смерти физического тела и его явлении перед Господом с тем, чтобы быть наказанным за земные грехи или, напротив, одаренным жизнью в раю за добродетели. Каждый поступок, совершаемый человеком при жизни, имеет свою собственную цену. По христианству, ничто не может искупить совершенный когда-то в прошлом грех. Еще при жизни на земле человек ответствен за каждое свое деяние.

Христианское учение отрицает какое бы то ни было перевоплощение человеческой души после смерти тела. Существуют интерпретации библейского текста, говорящие о том, что всякая попытка загладить и искупить совершенные на земле грехи не принесет никаких результатов. За все воздастся на Суде Божием.

Человек живет на земле всего лишь один раз и после смерти не возвращается на землю. Таким образом, человек получает один шанс, чтобы проявить свою истинную сущность. И потому он должен в течение всей жизни стремиться к духовному совершенству, избегая черных дел. Только тогда он будет вознагражден Господом и попадет в рай.