Александр Панченко - Христовщина и скопчество: Фольклор и традиционная культура русских мистических сект

Favazza A. R., Favazza B. Bodies under Siege. P. 169-172.

Там же. С. 170.

Там же. С. 183.

Durst R., Zislin J., Katz G. et al. Male Genital Self-Mutilation in the Context of Religious Belief: the Jerusalem Syndrome // Transcultural Psychiatry (в печати). Пользуюсь случаем выразить свою признательность Иосифу Зислину, любезно предоставившему мне неопубликованный текст статьи.

Иногда эта иерархия закрепляется терминологически. В т. н. «милютинском корабле», большой скопческой общине, существовавшей в первой половине XIX в. в Алатырском уезде Симбирской губернии, не принявший оскопления неофит назывался израилом , оскопленный по малой печати — малым кораблем , оскопленный по большой печати — большим кораблем . Согласно А. П. Крыжину, только большой корабль «мог быть со временем пророком и даже возноситься живым на небо» (Крыжин А. П. Опыт исследования скопческой секты в Симбирской губернии // ЗРГО по ОЭ. СПб., 1867. Т. I. С. 510).

Там же. С. 507-509.

Там же. С. 498. Эти представления, в свою очередь, основывались на распространенной среди скопцов самоидентификации с избранниками, описанными в 14-й главе Апокалипсиса: «Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу (Откр. 14: 3-4).

Высоцкий Н. Г. Дело о секте, называемой «христовщиной», коея последователи оскопляют себя // Русский архив. 1915. № 2. С. 190.

Пеликан Е. Судебно-медицинские исследования скопчества. СПб., 1872. Стб. 26.

Там же. Стб. 27.

Высоцкий Н. Г. Дело о секте, называемой «христовщиной», коея последователи оскопляют себя. С. 182, 188.

Пеликан Е. Судебно-медицинские исследования скопчества. Стб. 4.

Там же. Стб. 4-5.

Волков Н. Секта скопцов. Л., 1930. С. 61.

Пеликан Е. Судебно-медицинские исследования скопчества. Стб. 60-61. Ср.: Kocopotob Д. О ритуальных повреждениях у скопцов // Русский антропологический журнал. 1903. № 3/4. С. 166-177.

Там же. Стб. 59.

Там же. Стб. 116-117; Волков Н. Секта скопцов. С. 67-68.

Ср. специальный заговор для остановки крови, обнаруженный следователями у ингерманландских финнов-скопцов в 1890-х гг.: «Перестань течь, кровь, литься на землю молоко, изливаться красное! Приложи, Иисус, большой палец, приложи пальцы, Мария!» (Kocopotob Д. О ритуальных повреждениях у скопцов. С. 169).

Engelstein L. Castration and the Heavenly Kingdom: a Russian Folktale. Ithaca, 1999. P. 17-18.

«Первое пришествие Христа на землю, по общим понятиям скопцов, заключалось в том, что он научил людей оскопляться, предварительно оскопившись сам и затем оскопив своих 12 апостолов» (Волков Н. Секта скопцов. С. 36).

Толстой В. С. О великороссийских беспоповских расколах в Закавказье // ЧОИДР. 1864. Кн. 4: окт.-дек. Отд. V. С. 64. Ср.: Ин.: 13, 2-15.

Единственное свидетельство ассоциаций такого рода было зафиксировано Н. Н. Волковым, однако речь идет не о православной традиции, а о верованиях ингерманландских финнов-лютеран: «По непроверенным пока рассказам скопцов, некоторые евангелические скопцы-финны имели даже по пяти печатей, в честь пяти ран Христовых. Первая печать — яички, вторая — ствол, третья и четвертая — две грудные мышцы и пятая — вырез на боку в виде треугольника» (Волков Н. Секта скопцов. С. 62).

Рождественский Т. С., Успенский М. И. Песни русских сектантов-мистиков... С. XXIII.

Толстой В. С. О великороссийских беспоповских расколах... С. 60.

Рождественский Т. С., Успенский М. И. Песни русских сектантов-мистиков... С. XXIII.

Kocopotob Д. О ритуальных повреждениях у скопцов. С. 169; Волков Н. Секта скопцов. С. 61.

Толстой В. С. О великороссийских беспоповских расколах... С. 60.

Крыжин А. П. Опыт исследования скопческой секты в Симбирской губернии. С. 509.

Клибанов А. И. Из мира религиозного сектантства. М., 1974. С. 47.

Толстой В. С. О великороссийских беспоповских расколах... С. 61.

Волков Н. Секта скопцов. С. 69.

РГАДА. Ф. 1431. Оп. 1. № 639. Л. 22 об.

Высоцкий Н. Г. Первый скопческий процесс. М., 1915. С. 32.

Зеленин Д. К. Описание рукописей Ученого архива Имп. Руского геогр. о-ва. Пг., 1915. Вып. 2. С. 670.

РГИА. Ф. 1284. Оп. 197. № 344. Л. 4-5.

ГМИР. Ф. 2. Оп. 5. № 288. Л. 2-2 об. Сохраняю орфографию подлинника.

[Шульгин И. П.] Для истории русских тайных сект в конце XX века // Заря. 1871. Май. С. 34-36 (2-й пагинации).

РГИА. Ф. 1473. Оп. 1. № 1.

Эткинд А. Русские скопцы: опыт истории. С. 138.

Полевые записи автора. Ставропольский край, 2000 г.

Толстая С. М. Василий // СД. М., 1995. Т. I. С. 291-292.

Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XV века. М; Л., 1955. С. 313. Ср. кондак празднику Обрезания: «Всех Господь обрезание терпит и человеческая прегрешения, яко Благ, обрезует: дает спасение днесь миру, радуется же в вышних и Создателев иерарх, и светоносный, Божественный таинник Христов Василий» (Минея Праздничная с добавлением служб из Триоди Постныя и Цветныя. М., 1998. С. 787).

Мельников П. И. Материалы для истории хлыстовской и скопческой ересей. Отд. V. Правительственные распоряжения, выписки из дел и записки о скопцах с 1834 по 1844 г. // ЧОИДР. 1873. Кн. 1. С. 60.

См.: Толстая С. О нескольких ветхозаветных мотивах в славянской народной традиции // От Бытия к Исходу. Отражение библейских мотивов в славянской и еврейской народной культуре: Сборник статей. Академическая серия. М., 1998. Вып. 2. С. 31-34; Кабакова Г. И. Адам и Ева в легендах восточных славян // ЖС. 1999. № 2 (22). С. 2-4.

Кабакова Г. И. Адам и Ева в легендах восточных славян. С. 3.

Там же. С. 4; Толстая С. О нескольких ветхозаветных мотивах... С. 33-34.

Эткинд А. Русские скопцы: опыт истории. С. 148-149.

Абрамян Л. А Мир мужчин и мир женщин: расхождение и встреча // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб., 1991. С109-132.

Favazza A. R., Favazza B. Bodies under Siege. P. 160-161.