Разные - Журнал «ОТКРЫТИЯ И ГИПОТЕЗЫ», 2012 №2

Зороастрийское вероучение запрещает хоронить умерших в земле, топить их или сжигать, поэтому в этой религии существует традиция сразу же уносить усопшего в специальный дом — кед, затем перемещая его на расположенное вдали от населенного пункта возвышение — дахму. Там труп оставался в течение года, пока мясо не истлевало, не расклевывалось птицами или обгладывалось специально содержавшимися для этой цели собаками. Овеянные ветром, высушенные солнцем кости уже считались чистыми, более того — воплощающими частицы души усопшего, их следовало собрать и поместить в особое хранилище — наус — в переводах эти помещения часто называются «башнями молчания». Естественно, что не только полный набор костяка, но и целые черепа в оссуариях — большая редкость — обычно это лишь разрозненные костные останки.

Использование оссуариев для погребения усопших было распространено до периода Средневековья в Хорезме, Согде и Семиречье. Данная традиция возникла под влиянием учения зороастризма, распространенного в данных местностях. Самые ранние оссуарии найдены на территории Хорезма. В раннем средневековье оссуарии получили широкое распространение в Согде, на территории современной Самаркандской области Республики Узбекистан. Многочисленные оссуарии-гробы были найдены при раскопках советскими археологами в Хорезме. Там было характерно изготовление оссуариев в виде пустотелых керамических скульптурных изображений человека и животных. Древнейшие их образцы, называемые статуарными сосудами, относятся к IV–III векам до н. э. Из данного вида оссуариев наиболее известны два: скульптура стоящей женщины, одетой в платье и кафтан, и статуэтка сидящего в кресле мужчины.

Традиция хранить кости после их скелетирования появилась в Иудее во времена Второго Храма, что связывают с дефицитом места в семейных склепах в связи с увеличением народонаселения.

Во время «первых» похорон тело умершего помещалось в нишу погребальной пещеры, а примерно через год, когда тело истлевало, кости складывались в короб, сделанный, как правило, из иерусалимского известняка, иногда — из глины. Ранние оссуарии украшены резными узорами, на поздних встречаются религиозные символы, в частности — менора. Среди надписей на оссуариях наиболее распространены были имена покойного на арамейском или греческом языке, иногда слово «мир» («шалом»), или запрет открывать запечатанный ящик.

В этот период еврейские мудрецы спорили, был ли день сбора костей родителя для вторичных похорон днем горя или радости; было решено, что это был день утреннего поста и пира днем. Традиция вторичных похорон в оссуариях не сохранялись у евреев в период после разрушения Второго Храма.

Среди найденных есть такие, что претендуют на упоминания в Новом Завете. Например, оссуарии Иакова и Каиафы.

История «обретения» оссуария Иакова точно неизвестна. В печати было сообщено, что известный израильский коллекционер О. Голан, недорого приобрел в небольшой антикварной лавке оссуарий, по форме напоминающий изделия I века н. э. Позже удалось прочесть надпись на арамейском языке «Иаков, сын Иосифа, брат Иисуса».

Единого мнения о находке среди историков пока не выработано. Многие говорят, что надпись более поздняя подделка. Такие же споры ведутся и вокруг другой знаменитой находки.

Оссуарий Каиафы был найден в 1990 году во время строительства водного парка в Иерусалиме. Землекопы неожиданно проломили свод искусственной пещеры, на поверку оказавшейся погребальной камерой, запечатанной приблизительно со времени второй Иудейской войны (70 год). Камера вмещала в себе 6 целых и 6 расколотых могил. На узкой стороне одной из них прочли надпись — «Иосиф, сын Каиафы». Интересно, что в рот умершему положили монетку, что характерно для греческого, а не иудейского обычая.

Католические оссуарии, как правило, представляют собой открытое хранение костей в склепах или часовнях. Обычно эта мера, позволяющая экономить место на кладбищах. К наиболее известным относятся оссуарии при церкви Санта-Мария-делла-Кончеционе в Риме, Капелла костей в португальском городе Эвора и Костехранилище в Седлеце, о котором говорилось выше. Однако самый большой оссуарий в мире находится в катакомбах Парижа, в которых складированы останки более 6 миллионов человек.

Хранение костей в специальных помещениях — давняя традиция погребения на горе Афон.

Вот как описывает посещение подобного места писатель Борис Зайцев, побывавший на Афоне в 20-е годы XX века:

Гробница Андреевского скита — довольно большая комната нижнего этажа, светлая и пустынная. Шкаф, в нем пять человеческих черепов. На каждом указано имя, число, год. Это игумены. Затем, на полках другие черепа (около семисот) рядовых монахов, тоже с пометами. И, наконец, самое, показалось мне, грозное: правильными штабелями, как погонные сажени валежника, сложены у стены, чуть не до потолка, мелкие кости (рук и ног). Сделано все это тщательно, с той глубокой серьезностью, какая присуща культу смерти.

Греческую традицию сохранения останков переняли и другие страны с православным укладом. В частности всем известны знаменитые пещеры Киево-Печерской лавры, в которых хранятся останки монахов. Есть подобные хранилища и в других монастырях.

Оссуарии используются для массового захоронения погибших в крупных сражениях, причем зачастую в случае, когда останки невозможно идентифицировать. Так, останки более чем 130 тысяч французских и немецких солдат, погибших в сражении при Вердене (Верденская мясорубка), хранятся в оссуарии Дуамон.

В болгарском городе Плевен существует мавзолей-костница русских и румынских солдат, павших при осаде этого города во время освобождения Болгарии от турецкого владычества.

Существуют и многие другие хранилища, которые нельзя описать в одной статье. Многочисленные оссуарии, существовавшие у разных народов, могут много рассказать нам об отношении наших предков к смерти. Например, об обыденности этого явления, о привычке видеть смерть рядом и относительном равнодушии к ней.

В то же время почти полное отсутствие такого обычая у ныне живущих народов и главное страх и одновременно интерес, который вызывают такие места, это тоже, наверное, о чем-то говорит. Вот только о чем?