Виктор Шаубергер - Энергия воды

Мы, находясь на пороге новой эры, готовясь сделать первый шаг в иную эпоху, живем в атмосфере ожидания чего-то неизбежно нового и качественно лучшего. Это как бы запрограммировало в нашей психологии желание создавать и принимать новые научные концепции, задумывать и претворять в жизнь перспективные идеи. Время подвергать сомнению основы того, что до сих пор принято называть цивилизацией, усомниться в их обоснованности, а также в пользе того, к чему они привели, и забрать с собой в будущее все лучшее из наших достижений, оставив плохое позади. Весьма актуальным кажется то, что описанные в этой книге радикальные изменения принципов энергодобычи должны осуществиться именно сейчас, когда человечество меняет курс своего развития, и новаторские открытия Виктора Шаубергера могут подать мощнейший импульс для перерождения цивилизации даже до того, как они будут реализованы до конца. Сейчас деятельность человека все чаще рассматривается исключительно как борьба с природой во всеоружии. Тревожное нарастание жестокости и нарушения допустимых пределов человеческого вмешательства, которые приводят к так называемым природным катаклизмам, заставляют нас осознать, что будущее уже небезопасно, что немедленно должны быть найдены средства для того, чтобы поправить сегодняшнее положение дел. Все попытки этого будут совершенно неэффективны до тех пор, пока важные разработки Виктора Шаубергера способов производства поистине неисчерпаемой энергии и питьевой воды высокого качества — залога здоровой жизни — не будут изначально заложены в основу новых технологий.

Эта книга посвящена проблеме преобразования всего того, что до настоящего момента было оправдано с точки зрения науки и техники. Так же как очевидно то, что никто не станет стирать одежду в грязной воде, совершенно ясно, что никакие новые экотехнологии не могут основываться на существующих сейчас «законах» и принципах, которые принесли столько несчастий.

Изобретения Шаубергера — это не продолжение серийного производства изрядно потрепанных концепций, а прогрессивное движение на совершенно новый, более высокий уровень не только понимания, но и применения систем всецело нового измерения и порядка. Это движение в сторону от заколдованного круга, бесконечного и бесполезного вращения, или же «революционного» изобретения велосипеда, главного символа нашей псевдонауки. Пока что-то вроде прогресса свершается благодаря колесу, само колесо никоим образом не прогрессирует, все время вращается вокруг себя самого. Не имея никакой возможности для изменения и трансформации, оно с упорным постоянством продолжает ничего не совершать для истинного эволюционного прогресса.

Безусловной в этом эволюционном стремлении к высшему пониманию и новым modus operandi является необходимость мыслить на ступень выше, и это часто подчеркивается в письмах Виктора Шаубергера. Мы как раз должны в корне изменить наш образ мышления, и для того, чтобы открыть для себя новые перспективы, нам нужно усвоить информацию этой книги и получить необходимые для этого ключи. Для нас, загнанных в эволюционный тупик, раскроются новые и пока еще невообразимые возможности, и мы решительно и беспрекословно приступим к претворению их в жизнь. щ Но что же это, что должно позволить этому случиться?

Все проблемы, по существу, упираются в до боли знакомую нам геометрическую систему, Евклидову геометрию и ее элементы, такие как прямая линия, окружность и точка, каждый из которых — совершенная и потому неизменная форма. Такая безупречность не потребует дополнений извне, не может продуктивно взаимодействовать с окружающей средой, а следовательно — элементы эти являются «изолированными», закрытыми системами, В своих физических проявлениях, таких как цилиндры, сферы, колеса, валы, трубы, плоские поверхности и т. д., они сейчас широко используются. Но эти геометрические формы «нереальны» с точки зрения Природы, и потому любое приложение их к действительности «неестественно». Следовательно, использование их в конструкциях и в работе современных машин и технических средств противоречит законам Жизни.

С головой погруженные в течение двух последних тысячелетий в великолепие Евклидовой доктрины и в несомненную пригодность и соответствие Евклидовой геометрии любым целям, сейчас мы должны произвести переоценку нашего дилетантского подхода к использованию этой универсальности, так как именно в этом корень всех наших бед. Если мы обратимся, например, к китайскому искусству, то увидим, что эта нация стремилась быть как можно ближе к природе. Это отражено в архитектуре, традиционных постройках с нарочно изогнутыми силуэтами крыш. Согласно китайской философии, прямая линия являлась путем, который обязательно облюбует дракон, мифическое олицетворение разрушительной силы, чью стремительность можно было бы удержать, лишь заставив эту силу двигаться по изогнутому пути. Китайцы интуитивно избегали прямых линий, провоцирующих и ускоряющих дикую губительную силу, приобретающую мировой масштаб. С начала позапрошлого века произошло резкое сокращение таких визуальных сложностей вплоть до очевидного однообразия, поскольку такие украшения вышли из употребления, и это превратило архитектуру в голую, застывшую, сухую угловатую массу. Одновременно с развитием этого примитивизма непосредственное применение такой геометрии способствовало и содействовало господству рационального и прямолинейного мышления, всевозрастающей утрате интуиции, внимания к своему внутреннему миру, искалечиванию нашего восприятия искусных творений природы. Благодаря этому рациональное мышление стало безжалостно вырезать из нашей жизни важные моменты, которые стали считаться излишними, для того, чтобы достигнуть наиболее экономически эффективных результатов. Таким образом, например, излучины рек были усечены и склоны рельефа были сделаны круче для того, чтобы «исправить» природные модели течения, совершенно при этом не принималась во внимание роль этих элементов в нормальном функционировании и гидрологической устойчивости рек, И вот результат — разрушительные потопы и наводнения.

Такое прямолинейное мышление может не только разрушить реки, но и оказать губительное влияние на нашу психологию и физиологию. Глазу, наиболее сложному из органов, требуется точно такое же сложное изображение действительности для обеспечения его здорового, сбалансированного и стабильного функционирования, то же самое касается и человеческого мозга и психологии человека. Когда мы созерцаем богатое разнообразие цветов и форм нетронутых девственных лесов — кажущийся хаос, но в сущности своей высшую форму организации, — это дарит нам чувство умиротворения и внутреннего спокойствия; когда мы боремся с лесной растительностью, высаживая вместо нее радами деревья одного вида, возраста, высоты и формы, мы испытываем явное чувство внутреннего дискомфорта. Примитивные принципы организации пришли на смену совершенству. И если даже незначительные упрощения окружающего мира вызывают такую реакцию, какой же психологический эффект произведут на нас более серьезные изменения?