Вадим Ильин - Тайны исчезнувших цивилизаций

Крах Тикаля, по-видимому, растянулся на несколько десятилетий. Кристофер Джоунс из Пенсильванского университета полагает, что Тикаль утратил свое могущество из-за перемещения главных торговых путей с внутренних рек и сухопутных дорог, находившихся под контролем этого города, на морские водные пути, подконтрольные прибрежным городам-соперникам, расположенным на побережье Южной Мексики. А окончательно «добить» его могли засухи, войны и истощение природных ресурсов на прилегающей территории.

Находившийся в сорока милях к востоку от Тикаля, в пределах нынешнего Белиза, небольшой город Ксунан-туних в течение IX века потерял три четверти своего населения, но продолжал существовать еще около ста лет. Здесь нет следов военных действий или массовых захоронений. По мнению Ричарда Лилиенталя из Калифорнийского университета в Лое-Анджелесе, общественная и политическая система этого города-государства, скорее всего, постепенно развалилась, смертность населения значительно превысила рождаемость, и в итоге город вымер.

Но есть и такие города, которые, похоже, опустели буквально за несколько дней. Уже самые первые результаты только что начатых раскопок в горной части Западного Белиза огромного города Каракола, возможно, превышающего размерами Тикаль, позволяют говорить о том, что его благоденствие и процветание прервалось внезапно. По всем признакам торговая сеть в городе действовала нормально до последнего момента, и население не испытывало недостатка в продуктах питания. Видимо, город покинули внезапно. Не исключено, что он был захвачен врагом и разграблен — есть следы пожара, а среди руин зданий на центральной площади археологи нашли останки не захороненного ребенка.

На раскопках в районе Ла-Милпа, на северо-западе Белиза, доктор Хаммонд обнаружил, что население покинуло процветающий город, когда в нем велось массовое строительство. Некоторые из только что построенных террас остались неиспользованными, в каменоломнях грудами лежали готовые жертвенники и строительные блоки. « Случилось что-то весьма серьезное, — говорит Хаммонд. — Люди оставили город с большой поспешностью».

Но так было не везде. Проводя раскопки на территории Северного Белиза и Южной Мексики, археологи установили, что в менее крупных городах и поселениях нормальная жизнь продолжалась столетия спустя после краха крупных городов, находившихся в долинах. Интересно отметить отсутствие в этих городах признаков резкого разделения населения на богатую знать и бедную чернь. В них не было боготворимых правителей, а простые селяне нередко владели утварью и украшениями, изготовленными из нефрита и обсидиана. Здесь, по-видимому, получили развитие ремесла и действовала хорошо отлаженная система международной торговли.

Процветание потомков «классических» майя продолжалось в этих краях вплоть до начала XVI века — момента вторжения испанских конкистадоров. Когда их каравеллы впервые вошли в воды Гондурасского залива, взору завоевателей наверняка предстали груженные разнообразными товарами д линные и широкие мореходные каноэ, одни из которых подходили к берегу, а другие направлялись в открытое море. А что касается современных жителей Гватемалы, Белиза, Гондураса и Южной Мексики, то многие из них как раз и являются далекими потомками тех самых древних майя.

Фрески Бонампака — искусство, запечатлевшее жизнь. На юго-востоке Мексики, у самой границы с Гватемалой, на левом берегу реки Усумасинта, находятся руины одного из древних городов индейцев майя. По мнению археологов, этим руинам не менее 1200 лет.

О древнем городе мир узнал только в 1946 году, после того, как местные жители провели к нему через почти непроходимые джунгли первого белого человека. Этим человеком был американский исследователь и фотограф Жиль Хили. Внутри одного из полуразрушенных зданий он увидел комнаты со сводчатыми стенами, покрытыми удивительными фресками. Обнаруженный город получил название Бонампак, что на языке майя означает «раскрашенные стены». Местоположение города было нанесено на географические карты.

В 1984 году началось выполнение правительственной программы по очистке фресок Бонампака от покрывающей их кальцитовой корки. Примерно через год шедевры древнего индейского искусства предстали перед современниками во всем своем великолепии.

На фресках изображены сцены торжества по случаю представления высшему обществу империи юного наследника престола. Вдоль стены шествует торжественная и красочная процессия в честь наследного принца. Эта сцена является, пожалуй, самой впечатляющей из всех. Здесь и свирепый южноамериканский крокодил — кайман, и гигантский рак с поднятыми вверх клешнями, и грациозный карп. Эти речные обитатели символизируют воду, дающую жизнь всему живому. Священный для майя зеленый початок кукурузы утверждает вечное обновление и возрождение жизни на Земле. Сопровождающие шествие музыканты, играющие на погремушках, сделанных из высушенной бутылочной тыквы, выглядят как живые.

На других фресках запечатлены эпизоды жестокой битвы и пленения врагов, а также суровое торжество победителей и мучения подвергнутых кровавым пыткам пленников.

Битва в разгаре. В самом ее центре Каан Муан — правитель Бонампака. Он сам возглавил этот набег на обитающие в джунглях враждебные племена. Цель набега — захватить пленных для обращения в рабство и для ритуальных жертвоприношений. Камзол из шкуры ягуара передает правителю непреодолимую силу этого хищного зверя. С шеи у Каан Муана угрожающе свешивается отрубленная голова побежденного врага. К ногам правителя падает поверженный воин противника, его копье переломилось пополам.

После победного завершения битвы Каан Муан в окружении ближайших сподвижников определяет участь пленных врагов. Их мучения после перенесенных пыток и мольбы о пощаде совершенно не трогают победителей.

Наконец, на остальных фресках представлен торжественный ритуал кровопускания при участии дворцовой знати. Спокойный и полный величавого достоинства облик женщин никак не вяжется с их ужасными намерениями. С помощью придворной дамы, опустившейся перед троном на колени, они должны… проткнуть свои языки!

Кровь была неотъемлемой частью всех значимых событий в жизни майя. Ею обливали жертвенники, желая воздать почести богам, окропляли могилы предков, чтобы вступить с ними в контакт, скрепляли важные события, такие как победа в сражении или провозглашение наследника престола. По мировоззрению майя, знатные персоны, принадлежащие к царскому роду, являлись посредниками между людьми и миром богов. Кровь таких царственных особ, выпущенная во время торжественных церемоний, служила средством общения с божествами.