Иван Подласый - Педагогика. Книга 1: Общие основы: Учебник для вузов

Процесс физического развития человека проходит известные фазы. Рождается человек, достигает зрелости, вершины физического развития, затем уходит в лучший мир. Процессы физического и духовного развития не совпадают по времени. Духовность – поздний плод, но выращивать его начинают с детства.

Низшие организмы растут по своим генетическим программам. И если мы применяем к ним слово «развитие», то это совсем не то, что подразумевается в человеке. Перед березой или крысой природа не ставит задачу понимания мира и всего в нем происходящего, осознания себя и своего места в этом мире. Всевышний даровал такую возможность лишь человеку. Она внедрена в его жизненную программу в виде врожденных идей с той целью, чтобы человек, непрестанно развиваясь, работая над собой, возвышался, становился богоподобным. Возможность непрерывного и бесконечного развития, дающего все новые витки формирования, высвобождение все более высоких потенций – вершина человеческого в человеке.

Опираясь на такие представления, будем постепенно уходить от нынешнего упрощенного понимания развития и формирования, схематического и зачастую неверного описания высокого смысла этих процессов, где педагогам фактически отводится роль пассивных созерцателей. Если развитие – не простое накопление количественных и качественных изменений в организме человека под влиянием многочисленных факторов, а прежде всего и важнее всего – духовное возвеличение человека, педагогика должна искать пути активного влияния на этот процесс.

В былые времена духовное развитие общества направлялось и контролировалось мудрецами, позже – церковью. Школа занималась низшими элементами развития – формированием памяти и ума. Душу школьные учителя старались не тревожить. Сегодня картина иная. Что делать с духовностью и кто ответственен за нее, никто не знает. Духовенство не может иметь той власти, которую оно имело прежде, школа не считает ее своей задачей, а так называемое «искусство» уничтожает ее последние ростки.

Из глубин ведической философии идет утверждение, что бездуховный человек мало чем отличается от животного. Его тело может достичь крупных и даже совершенных форм. Но назвать это создание человеком можно, только поняв, что творится в его душе. Долг каждого человека – осознать свое изначальное положение по отношению к Богу и действовать соответственно ему. Человеческая форма жизни дана нам не для того, чтобы тяжело трудиться, а для того, чтобы достичь совершенства. Если мы не стремимся к этому, подгоняемые законами природы, то вынуждены будем трудиться в поте лица. В последние дни нынешнего века люди, словно вьючные ослы, должны будут надрываться на работе только за кусок хлеба. Этот процесс уже начался; с каждым годом работать все тяжелее, плата за труд все меньше. Человек создан не для тяжелой работы, как животное, и если ему не удастся исполнить свой долг человека, законы природы заставят его переселиться в более низкие формы жизни [70] .

Удивительные и необычные для нас слова. Давно в педагогике развитие не связывалось с духовным началом. Но, поразмыслив, мы придем к выводу, что только это и имеет значение.

Без духовного движения человек и цивилизация останавливаются в своем развитии. «Забота об удобствах для материального тела ценой забвения первейшей жизненной потребности – возрождения своего утраченного духовного «Я» – не принесет нам высшего блага. Ладья человеческого тела построена таким образом, что должна продвигаться к духовной цели … Мы – живые существа, склонные к падению, и потому наше существование проходит через две фазы. Одна называется материальным существованием, исполненным страданий рождения, смерти, старости и болезней, а другая – духовным существованием, вечной духовной жизнью, исполненной блаженства и знания» [71] .

Разумеется, никому нельзя навязывать ту или иную философию. Свобода воли дарована человеку именно для того, чтобы он путем самостоятельных размышлений приходил к истинному заключению. Но связь между развитием человека и уровнем его духовного становления очевидна. Достичь высокого уровня развития, т. е. сформироваться, означает прежде всего состояться духовной личностью.

В Средние века подобная мысль доминировала. «Что толку в богатствах, если, приобретая их, губишь душу?» – вопрошали теологи. Развитие человека связывалось с его божественным предназначением; судьба – с достигнутым им уровнем духовного развития. Аксиоматичный характер имело утверждение о том, что достижение совершенства возможно только на пути приобщения к Богу. Человек еще до своего рождения располагает необходимыми знаниями и принципами, запечатленными в его душе. Дальнейшая его земная жизнь должна быть направлена на развитие заложенных природой высоких стремлений. Подавлять их в себе считалось грехом.

Но далеко не все люди достигают духовных вершин. Многие прозябают в своем существовании, даже не пытаясь понять, что и почему с ними происходит. Назначение воспитания в том и состоит, чтобы указать человеку путь к себе, мобилизовать его силы для духовного роста и самосовершенствования.

В эпоху Возрождения всё еще пытались возродить основы древней мудрости, утверждая, что каждый человек самоценен и неповторим. В философско-педагогической мысли в обновленном виде появился идеал духовно и физически развитой личности, которая обращала свои надежды и к Богу, и к себе самой. Выдающиеся мыслители эпохи Возрождения Ф. Рабле (1494–1553), М. Монтень рассматривали человека как наивысшую ценность и предложили новые подходы в понимании его развития. В этот период провозглашался принцип «самости» человека, несущего личную ответственность перед Богом.

Философия нового времени ушла в прагматизм. Воинствующий материализм вкупе с атеизмом отодвинули духовность на задворки как ненужную химеру на пути прогресса, который представлялся бесконечным продвижением в науке, технологии, накоплении материальных благ и богатств, с неизбежностью железного катка растаптывая представления о человеке и смысле его жизни. Человек все больше скудеет духовно. Даже лучшие представители рода человеческого не придумали ничего лучшего, как истолковать в материальном плане суть древнего изречения: «смыл жизни в наслаждении».

Они сориентировали прогресс в ложном направлении. И вместо того, чтобы наслаждаться, нынешний человек вынужден страдать. Все борются за существование, страдают и умирают. Поэтому такая жизнь не является наслаждением. Но, построив свою жизнь на духовной основе, вы сможете насладиться ею [72] .

Новейшая философия, отражая духовное оскудение современников, и вовсе упростила проблемы развития. Представители различных философских течений по-разному объясняют этот во многом непознанный процесс, а именно: развитие человека – процесс неуправляемый, спонтанный; происходит оно независимо от условий жизни, детерминировано «врожденной потенцией», фаталистически обусловлено судьбой, в которой никто и ничего изменить не может. Материалистическая философия трактует развитие как свойство живой материи, присущее ей изначально благодаря свойственному материи движению и самодвижению. В развитии уничтожается старое и созидается новое. В отличие от животных, пассивно приспосабливающихся к жизни, человек создает средства существования трудом.