Дмитрий Гурьев - Бог, Адам и общество

Но может быть, не стоило предпринимать столь длительное путешествие в глубь веков? Ведь мы стоим на пороге коммунизма и какое нам дело до того, что было сотни тысяч лет назад? Создатель теории коммунизма Карл Маркс, как бы предвидя этот вопрос, заранее дал на него ответ: «Мы имеем только одну единственную науку, науку истории. Историю можно рассматривать с двух сторон, ее можно разделить на историю природы и историю людей. Однако обе эти стороны неразрывно связаны…» [24] К. Маркс и Ф. Энгельс . Соч., изд. 2, т. 3, стр. 16. . Справедливость этих слов Маркса подтверждена всем развитием науки, которое наглядно показывает, как история природы перешла затем в историю общества с его собственными законами развития, одинаковыми для всех народов.

Признание единства истории человечества имеет неоценимое практическое значение для всех трудящихся, и особенно для нас, советских людей. Если бы общество представляло собой результат творческой воли бога, то оно не могло бы иметь своей собственной истории. Будущее людей не зависело бы от них самих, а целиком определялось волей, «промыслом божьим». Тогда бы и сама попытка людей построить собственными силами общество по своим, земным идеалам должна бы выглядеть кощунственной или в лучшем случае нелепой.

Однако мы теперь точно знаем: подобные утверждения ложны, ибо общество возникло естественным путем и законы его развития также не зависят от воли бога, как и законы эволюции животного мира в целом.

Не страшна нам и другая «опасность», которой пугают строителей коммунизма некоторые буржуазные ученые, — «опасность», порожденная будто бы звериной, эгоистической сущностью человека. Мы установили, что человек — не просто животное, а животное общественное, что общество развивается по своим собственным законам, которые, как показали Маркс, Энгельс, Ленин, неизбежно приведут его к коммунизму. Знание этих законов и дает нам непоколебимую уверенность в реальности тех грандиозных задач, которые ставит перед нами наша родная Коммунистическая партия в своей Программе — в самом замечательном и вдохновляющем документе всех времен и народов.

В. И. Ленин . Соч., изд. 4, т. 14, стр. 335.

Ф. Энгельс . Диалектика природы. Госполитиздат, 1953, стр. 132.

«Переписка К. Маркса и Ф. Энгельса с русскими политическими деятелями». Госполитиздат, 1951, стр. 213.

Ф. Энгельс . Диалектика природы, стр. 135.

В пауке о происхождении человека этот период, длившийся примерно 900 тыс. лет, принято называть периодом «первобытного стада».

Ф. Энгельс . Происхождение семьи, частной собственности и государства. Госполитиздат, 1952, стр. 21.

Современная паука относит к «переходным существам» питекантропа («обезьяно-человек»), синантропа («китайский человек») и неандертальца. Первых двух называют «древнейшими людьми», а неандертальца — «древним человеком».

В. И. Ленин . Соч., изд. 4, т. 1, стр. 137.

Интересующимся жизнью муравьев рекомендуем прочитать книгу И. Халифмана «Пароль скрещенных антенн». М., 1958.

В. И. Ленин . Соч., изд. 4, т. 25, стр. 361.

Ручным оно называется потому, что берется прямо в руку, а не насаживается на рукоятку.

К. Маркс. Капитал, т. I, стр. 378.

См. С. А. Семенов . Первобытная техника. М.—Л., 1957.

См. книги: Л. Васильев . Таинственные явления человеческой психики. М., 1959; Н. Медведев . Психические явления в свете науки. М., 1959, и др.

К. Маркс . Капитал, т. I, стр. 185.

Э. Г. Вацуро . Учение И. П. Павлова о высшей нервной деятельности. Учпедгиз, 1955, стр. 125–129.

Ф. Энгельс . Диалектика природы, стр. 176.

«Вестник истории мировой культуры», 1957, № 1, стр. 27.

Ф. Энгельс . Диалектика природы, стр. 134.

Там же.

Ф. Энгельс . Происхождение семьи, частной собственности и государства, стр. 99.

К. Маркс . Капитал, т. I, стр. 341.

В. И. Ленин . Соч., изд. 4, т. 35, стр. 93.

К. Маркс и Ф. Энгельс . Соч., изд. 2, т. 3, стр. 16.