А. Сухов - Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения

Александр ловко надувал легковерных и невежественных пришельцев, давая крайне двусмысленные и неопределенные ответы (разумеется, за немалую плату). В числе сбитых с толку людей оказался важный римский сановник Рутиллиан, который, выполняя предсказание Александра, женился на его дочери. Александр добился даже того, что местные власти стали чеканить монету с его изображением (такие монеты сохранились).

Против Александра активно выступали эпикурейцы, разоблачавшие его проделки. «Тогда Александр устроил для них пугало, говоря, что Понт наполнился безбожниками и христианами, которые дерзают о нем гнусно богохульствовать, и приказывал гнать их камнями, если кто хотел заслужить милость бога» 51.

Лукиан так заканчивает свой рассказ: «Главным образом писал я для тебя — это еще приятнее, — чтобы отомстить за Эпикура, мужа поистине святого, божественной природы, который один только без ошибки познал прекрасное, преподал его и стал освободителем всех имевших с ним общение» 52.

В повести об Александре не случайно упомянута новая секта христиан, поклонников «распятого софиста», как называет Христа автор. Она становилась распространенной и влиятельной. Лукиан решил разоблачить христианство, нарисовав картину жизни одного из его приверженцев, некоего Перегрина, в произведении «О кончине Перегрина». Как и повесть об Александре, оно также адресовано философу-эпикурейцу, некоему Кронию.

Перегрин с молодых лет был тщеславен и имел порочные наклонности. Он совершил уголовное преступление, убив родного отца, и, бежав из родных мест, стал бродягой. В Палестине он познакомился с «удивительным учением христиан», а вскоре и сам сделался пророком и главой общины. Далее Лукиан рисует жизнь такой христианской общины, где «в равной мере презирают имущество и считают его общим». Но вскоре Перегрин совершил какое-то преступление и против догм христианства, и его изгнали из общины. Тогда он снова принялся за старое; бывая в местах скопления больших масс людей, на Олимпийских играх, он стал агитировать эллинов поднять оружие против римлян. Тем не менее все им пренебрегали, и тогда Перегрин, чтобы привлечь внимание к своей особе, в отчаянии решил прыгнуть в костер на виду у всех и «соединиться с Эфиром», как он говорил.

В описании жизни, приключений и кончины Перегрина предстает живая и реалистичная, лишенная ореола святости и великомученичества жизнь деятеля раннего христианства. Авантюристу и негодяю, убившему родного отца, легко удалось ввести в заблуждение фанатичных поклонников Христа и стать главой общины малокультурных, невежественных людей. На их фанатизме легко сыграл опытный мошенник Перегрин, и только случай помешал ему быть причисленным к лику святых новой религии.

И Александр и Перегрин действовали в обстановке, благоприятной для религиозных суеверий. «Не только Палестина, но и весь Восток кишмя кишел такими основателями религий, среди которых господствовала, можно сказать, прямо по Дарвину борьба за идейное существование» 53.

Произведения Лукиана — бесценный источник подлинной истории раннего христианства. Ф. Энгельс в работе «К истории первоначального христианства» писал о Лукиане: «Одним из наших лучших источников о первых христианах является Лукиан из Самосаты, этот Вольтер классической древности, который одинаково скептически относился ко всем видам религиозных суеверий и у которого поэтому не было ни религиозно-языческих, ни политических оснований относиться к христианам иначе, чем к любому другому религиозному объединению. Напротив, он их всех осыпает насмешками за их суеверие, — почитателей Юпитера не меньше, чем почитателей Христа; с его плоско-рационалистической точки зрения и тот и другой вид суеверий одинаково нелепы» 54.

1Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 369.

2Цит. по: Михайлова Э. Н., Чанышев А. И. Ионийская философия. М., 1966, с. 141.

3Цит. по: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979, с. 360.

4Цит. по: Михайлова Э. И., Чанышев А. И. Ионийская философия, с. 140.

5Там же, с. 143.

6Там же, с. 144.

7Там же, с. 143.

8Там же, с. 142.

9Там же, с. 143, 140.

10Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 312.

11Антология мировой философии в четырех томах, т. 1, ч. 1. М., 1969, с. 292.

12Цит. по: Лурье С. Я. Очерки по истории античной науки. Греция эпохи расцвета. М. — Л., 1947, с. 50.

13Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 232.

14Там же, с. 231.

15Цит. по: Секст Эмпирик. Соч. в двух томах, т. 1. М., 1975, с. 247.

16Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 12, с. 142.

17Платон. Соч. в трех томах, т. 3, ч. 2. М., 1972, с. 382.

18Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 18, с. 376.

19Антология мировой философии в четырех томах, т. 1, с. 318.

20Цит. по: Секст Эмпирик. Соч. в двух томах, т. 1, с. 246.

21Там же.

22Стихотворный перевод см.: Секст Эмпирик. Соч. в двух томах, т. 1, с. 253–254.

23Платон. Соч. в трех томах, т. 3, ч. 2, с. 382.

24Софокл. Драмы, т. II. М., 1915. с. 418.

25Цит. по: Колобова К. М., Глускина Л. М. Очерки истории Древней Греции. Л., 1958, с. 268.

26Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 3, с. 127.

27Боровский Я. М. Поэтика доказательства у Лукреция. — Лукреций. О природе вещей, т. II. М., 1947, с. 198.

28Лукреций. О природе вещей. М.—Л., 1945, с. 59.

29Там же, с. 11.

30Там же, с. 143.

31Там же, с. 283.

32Боровский Я. М. Образ Эпикура у Лукреция. — Лукреций. О природе вещей, т. II, с. 196.

33Лукреций. О природе вещей, с. 9—11.

34Там же, с. 135.

35Там же, с. 293.

36Там же, с. 307.

37Там же, с. 135.

38Там же, с. 201.

39Там же, с. 339.

40Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 40, с. 91.

41Лукиан. Собр. соч., т. 1. М. — Л., 1935, с. 128.

42Там же, с. 130.

43Там же, с. 131.

44Там же.

45Там же, с. 469.

46Там же, с. 470.

47Там же, с. 471.

48Там же, с. 473.

49Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 418.

50Лукиан. Избранное. М., 1952, с. 111–112.

51Там же, с. 114.

52Там же, с. 126.

53Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 314.

54Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 22, с. 469.

Средние века охватывают огромный — тысячелетний — период истории человечества. Условно началом средневековья принято считать год падения Западной Римской империи (476 г.), концом — Английскую революцию XVII в.

Что же позволяет выделить средневековье в особый исторический период? В социально-экономическом плане это господство феодального уклада, в идеологическом — религии, которая была духовной силой, определяющей и руководящей мироощущением и мироотношением человека. Но роль религии на протяжении средних веков усиливалась постепенно. В раннем средневековье, когда феодализм еще не сумел упрочиться, в ряде мест были условия, благоприятствовавшие свободомыслию. Но и в период зрелого феодализма религия не господствовала безраздельно.