А. Сухов - Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения

12Бируни Абурейхан. Избранные произведения, т. I. Ташкент, 1957, с. 11.

13Бируни Абурейхан. Избранные произведения, т. II. Ташкент, 1963, с. 60.

14Там же, с. 59.

15Записки Восточного отделения императорского Русского археологического общества, т. III, вып. I и II. СПб., 1888, с. 147.

16Бируни Абурейхан. Избранные произведения, т. III. Ташкент, 1966, с. 81.

17Там же, с. 85.

18Бируни Абурейхан. Избранные произведения, т. II, с. 58.

19Там же, с. 123.

20Там же, с. 474.

21Бируни Абурейхан. Избранные произведения, т. III, с. 92–93.

22Там же, с. 93.

23Бируни Абурейхан. Избранные произведения, т. II, с. 65.

24Бируни Абурейхан. Избранные произведения, т. III, с. 82. Многоточием обозначено слово «единая», вставленное переводчиком.

25Мец, А. Мусульманский Ренессанс. М., 1973, с. 169.

26Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX–XIV вв. М., 1961, с. 393–394.

27Ogen G. Did the term «sufi» exist before the sufis? — Acta orientalia, 1982, vol. 43, p. 48.

28Ибн Хазм Абу Мухаммед Али. Аль-фисаль фи-ль-милаль ва-ль-ахва ва-н-нихаль, т. 4. Каир, 1321 X., с. 188.

29Цит. по: Гумилев Л. Н. Открытие Хазарии (историко-географический этюд). М., 1966, с. 136.

30Аль-Джиляни Абд аль-Кадир. Футух аль-гайб, т. 3. Каир, [б. г.], с. 40.

31Философский энциклопедический словарь. М., 1983, с. 376.

32Ибн Хазм Абу Мухаммед Али. Аль-фисаль фи-ль-милаль ва-ль-ахва ва-н-нихаль, т. 4, с. 226.

33Ибн аль-Араби Мухйи-д-Дин. Аль-футухат аль-маккийя, т. 3. Каир, 1329 X., с. 175.

34Арабская поэзия средних веков, с. 670.

35Cook М. Early Muslim Dogma: A. Source-critical Study. Cambridge, 1981.

36Ибн Халликан. Вафийат аль-аайан ва-анба аз-заман, т. 2. Каир, 1948, с. 25.

37Калила и Димна. М., 1957, с. 52.

38Там же, с. 54.

39Там же, с. 58.

40Там же.

41Ибн Хазм Лбу Мухаммед Лли. Аль-фисаль фи-ль-ммлаль ва-ль-ахва ва-н-нихаль, т. 5. Каир, 1321 X., с. 119.

42Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 26, ч. I, с. 23.

43Ибрахим Т. Рууйа джадида иля ильм аль-калям аль-ислами. — Адаб ва-накд, 1984, № б.

44Ат-Тафтазани. Шарх аль-макасид, т. I. Стамбул, 1305 X., с. 53.

45Абд аль-Джаббар. Аль-мугни фи абваб ахль аль-адль ва-т-тавхид, т. 12. Каир, 1966, с. 123.

46Аль-Газали Абу Хамид. Мизан аль-амаль. Каир, [б. г.], с. 159.

47Аш-Шахрастани. Нихаят аль-икдам фи ильм аль-калам. Багдад, [б. г.], с. 40.

48Цит. по: Жузе П. Мутазилиты. Догматико-историческое исследование в области ислама. Казань, 1899, с. 264–265.

49Ибн Хазм Абу Мухаммед Али. Аль-фисаль фи-ль-милаль ва-ль-ахва ва-н-нихаль, т. 4, с. 146.

50Абд аль-Кафи. Аль-муджаз фи ильм аль-калам, т. 2. Алжир, 1978, с. 146.

51Гольдцигер И. Лекции об исламе. [Б. м.], 1912, с. 97.

52Ибн Таймийа. Мувафакат сахих аль-манкуль ли-сарих аль-ма-куль, т. I. Каир, 1951, с. 6–7.

53Бадави Абд ар-Рахман. Мин тарих аль-ильхад фи-ль-ислам. [Б. м., б. г.], ст. 80.

54Там же, с. 84.

55Там же, с. 86.

56Там же, с. 87.

57Там же, с. 95.

58Там же, с. 97.

59Там же, с. 93.

60Там же, с. 97.

61Там же, с. 111.

62Носир Хисрав. Избранное. Сталинабад, 1949, с. 129.

63Там же.

64Там же, с. 130.

65Там же, с. 131–132.

66Там же, с. 133.

67Цит. по: Сиасет-намэ. Книга о правлении вазира XI столетия Низам аль-Мулька. М. — Л., 1949, с. 222.

68Аль-Багдади Абд аль-Кахир. Аль-фарк байна-ль-фирак, с. 281.

69Там же, с. 281–282.

70Расаиль ихван ас-сафа, т. 3. Каир, 1928, с. 123, 126.

71Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX–XIV вв., с. 60.

72Там же, с. 59.

73Там же, с. 58.

74Там же, с. 59–60.

75Бируни Абурейхан. Избранные произведения, т. I, с. 107.

76Там же, с. 108.

77Бадави Абд ар-Рахман. Мин тарих аль-ильхад фи-ль-ислам, с. 207.

78Там же, с. 211.

79Там же, с. 220.

80Ибн Сина. Китаб ан-наджат. Каир, 1938, с. 303.

81Там же, с. 304.

82Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973, с. 338–339.

83Цит. по: Сагадеев А. В. Ибн Рушд (Аверроэс). М., 1973, с. 178.

84Антология мировой философии в четырех томах, т. 1, ч. 2. М., 1969, с. 730.

85Ибн Сана. Китаб ан-наджат, с. 251.

86Аль-Фараби. Китаб аль-фукус. Хайдарабад, 1345 X., с. 5.

87Ибн Ришд. Тахафут ат-тахафут. Бейрут, 1930, с. 339–340.

88Там же, с. 425.

89Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX–XIV вв., с. 516.

90Ибн Рушд. Тахафут ат-тахафут, с. 435.

91Там же, с. 295.

92Цит. по: Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX–XIV вв., с. 334.

93Аль-Фараби. Фусуль мунтазаа. Бейрут, 1971, с. 86.

94Там же, с. 84.

95Там же, с. 86.

96Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX–XIV вв., с. 393.

97См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 346.

В начале IX в. совершается важное для всей последующей европейской истории событие — образование монархии Карла Великого. Центром империи было королевство франков в Галлии, но Карл сумел объединить под своею властью почти все европейские области Западной Римской империи, присоединив к ним и тогдашнюю Германию. Правда, империя распалась в середине IX в., но даже это временное образование сыграло значительную роль в истории, ибо был подготовлен новый социокультурный мир. Империя Карла Великого заложила основы западноевропейского католическо-феодального общества, которое, несмотря на различные коллизии, продолжало развиваться. Карл Великий преобразовывает в Ахене, столице франкской державы, придворную школу для детей короля и высших вельмож, будущих государственных сановников (Schola Palatina). Если раньше в школе готовили юношей из высокопоставленных семей к ратным подвигам, то теперь ее задачей стало изучение латинского языка, Библии и «семи свободных искусств». В школу Карл привлек лучших учителей Европы того времени. «Академия Карла Великого, — пишет М. Л. Гаспаров, — стала началом большого культурного движения; к ней сходятся нити всех традиций европейской латинской культуры почти за два столетия» 1.

Культурное развитие Западной Европы прерывается в период междоусобных войн между тремя внуками Карла Великого, но к концу X в. вновь набирает силу.

Традиции Карла Великого продолжил его внук — Карл Лысый. Вновь гремит слава Schola Palatina, имена ее воспитанников становятся широко известными во всей Европе. Среди них — Иоанн Скотт Эриугена, а также целый ряд средневековых вольнодумцев, чьи творения шли вразрез с церковной официальной идеологией, противоречили ей.

О жизни Иоанна Скотта Эриугены (Эриугена, Иеругена; ок. 810–877 гг.) почти ничего не известно. Представляется загадочным появление столь глубоко образованного и оригинального мыслителя в IX в., когда философское развитие проявлялось лишь в отдельных отрывочных сентенциях и рассуждениях.

В философском учении Эриугены главным являлся вопрос о соотношении веры и разума. Он был центральным для всего средневековья, и именно он разделял мыслителей на ортодоксов и свободомыслящих.

Онтологической основой соотношения веры и разума было принятое и крайними ортодоксами, и крайними вольнодумцами (поскольку и те и другие были верующими-христианами) положение о существовании двух миров — видимого и невидимого, чувственного и сверхчувственного, эмпирического и умозрительного, т. е. земного и божественного. Гносеологически эта проблема выглядела так: должен ли христианин верить в бога, опираясь на авторитетное мнение апостолов и отцов церкви, или он может постичь божественную сущность с помощью собственного разума? Официальную точку зрения выражали ортодоксы: единственный способ постижения сверхчувственного мира — это вера в бога, в священное писание, в авторитеты, установленные церковью. Однако этой точке зрения противостояла иная, а именно: постижение сверхчувственного мира возможно с помощью разума независимо ни от каких авторитетов.