А. Сухов - Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения

Резкая и аргументированная критика католической церкви, ее обрядов, традиций, христианских догматов исходила из его убеждения в пагубности воздействия религии на сознание человека, науку, философию, общественные отношения. Б своем «Изгнании торжествующего зверя» он бичует противоестественность религиозных учений, невежество, воспевает разум, науку. «Святой ослиностью» называл он деяния и учения «отцов церкви» и богословов. Однако религия нужна для наставления и управления народами, считал Бруно. И это было проявлением социальной ограниченности критики религии в свободомыслии и атеизме Возрождения не только у Джордано Бруно.

Эпоха Возрождения по времени совпадает с Реформацией, если учесть и ее ранние формы, и первых ее деятелей XV в. — Яна Гуса в Чехии, Джироламо Савонаролу в Италии. Иногда в научной литературе смешивают антиклерикальные элементы Возрождения с антикатолическими течениями Реформации, окрашивая их в единый цвет свободомыслия. Неверным было бы выводить и Возрождение и Реформацию из еретических течений средневековья, как и протестантизм из гуманизма. Но это не исключает рассмотрения прогрессивных гуманистических черт в Реформации раннего периода.

Из общих для Возрождения и Реформации черт можно отметить усиление новой, раннебуржуазной идеологии, использование античных традиций и языков наряду с возрастанием значения языков национальных, создание сочинений антиклерикального направления, иногда на фоне народных движений. Однако качественная сторона этих явлений неодинакова. Критика церкви в трудах гуманистов способствовала выступлениям против папства деятелей Реформации, хотя цели и итог этих выступлений были разными: использование античных традиций деятелями Возрождения приводило к усилению языческих антиклерикальных сторон культуры. Сторонники Реформации прибегали к древним языкам для опровержения старых и утверждения новых религиозных норм.

Специфика Германии привела к совмещению Реформации и народного движения. В Италии также можно наблюдать реформационные теории и вспышки народных движений, но не такого размаха, как Крестьянская война в Германии. Так, в Южной Италии в 30-х годах XVI в. орден театинцев по поручению римской курии преследует протестантов. В 40-х годах там происходит массовое осуждение еретиков, близких по взглядам к лютеранам; в 60-х годах было уничтожено несколько тысяч бежавших в горы горожан — последователей еретической секты вальденсов, сжигаются запрещенные книги, разгоняются гуманистические кружки. Гонениям подвергаются как деятели Реформации, так и мыслители Возрождения. Однако считать эти явления родственными нельзя, хотя такие попытки предпринимаются некоторыми учеными католического направления. Более того, в буржуазной историографии появилась теория о процессе обновления католической церкви, якобы происходившем независимо от реформационной борьбы и возрожденческой критики религии и церкви. Контрреформацию с ее инквизицией и кострами они объявляют католической Реформацией и даже католическим Возрождением. Перестройка католицизма, доказывают буржуазные идеологи, происходила как процесс внутреннего обновления церкви, который предшествовал Реформации и шел независимо от нее.

В прогрессивной историографии справедливо показан реакционный характер контрреформации — эпохи, наступившей после Возрождения с его свободомыслием и первыми атеистическими системами. Контрреформация была не в силах навсегда погасить светлую мысль Возрождения. Свободомыслие и атеизм Возрождения явились предшественниками атеизма Нового времени.

1Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 43, с. 229.

2Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 508.

3См. там же.

4Там же, с. 347.

5Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 23, с. 728.

6См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 7, с. 360.

7Svoboda К. L’esthetique de St. Augustine et ses sources. Brno, 1933.

8Pepe G. Francesco d’Assisi tra Medioevo e Rinascimento. Toronto, 1965; Francesco d’Assisi. Storia e Arte. Milano, 1982.

9См.: Лазарев В. И. Происхождение итальянского Возрождения, в трех томах, т. 1. М., 1965.

10Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 22, с. 382.

11См.: Горфункель А. X. Философия эпохи Возрождения. М., 1980, с. 18.

12См.: Елина И. Г. Проза «Новой Жизни». — Дантовские чтения. 1973. М., 1973, с. 185.

13См.: Горфункель А. X. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения. М., 1977, с. 62–63.

14См.: Горфункель А. X. Данте и философия его времени. — Вопросы философии, 1966, № 3, с. 87–97.

15См.: Кузнецов Б. Г. Идеи и образы Возрождения (наука XIV–XVI вв. в свете современной науки). М., 1979, с. 72.

16См.: Брагина Л. М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV–XV веков. М., 1977, с. 68, 69.

17См.: Горфункель А. X. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения, с. 78.

18См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 22, с. 382.

19Petrarca Г. Le Rime. Firenze, 1905, p. 1.

20Saitta G. II pensiero italiano neH’umanesimo e nel Rinascimento, vol. 1, p. 82–86.

21См.: Хлодовский P. И. Франческо Петрарка. Поэзия гуманизма. М., 1974, с. 60–61.

22См. там же, с. 60–61, 75.

23См. там же, с. 62–66.

24Герцен А. И. Собр. соч. в 30-ти томах, т. III. М., 1954, с. 229.

25См.: Горфункель А. X. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения, с. 65–67.

26См.: Хлодовский Р. И. Франческо Петрарка. Поэзия гуманизма, с. 135–136.

27Цит. там же, с. 139.

28См. там же, с. 140.

29См.: Ревякина Н. В. Проблемы человека в итальянском гуманизме второй половины XIV— первой половины XV в. М., 1977, с. 17–18.

30См.: Корелин М. С. Очерк из истории философской мысли в эпоху Возрождения. Миросозерцание Франческо Петрарки. М., 1899, с. 60–61.

31См.: Ревякина Н. В. Проблема человека в итальянском гуманизме второй половины XIV — первой половины XV в., с. 29–33.

32См.: Хлодовский Р. И. Франческо Петрарка. Поэзия гуманизма, с. 141.

33См. там же, с. 141–143.

34Petrarca F. Le familiar! vol. IV. Firenze, 1942, p. 108.

35См.: Брагина JI. М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV–XV веков, с. 94.

36Garin Е. Umanesimo italiano. Bari, 1958, p. 64.

37См.: Брагина Л. М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV–XV веков, с. 118–130.

38См.: Ревякина Н. В. Проблемы человека в итальянском гуманизме второй половины XIV — первой половины XV в., с. 190–198.

39Валла Л. Рассуждение о подложности так называемой Дарственной грамоты Константина. — Итальянские гуманисты XV века о церкви и религии. М., 1963, с. 214–215.

40См. об этом: Брагина Л. М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV–XV веков, с. 151–202.

41См. там же, с. 218.

42См.: Горфункель А. X. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения, с. 111–114.

43См.: Брагина Л. М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV–XV веков, с. 224–228.

44Пико делла Мирандола Дж. Речь о достоинстве человека. — История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли в пяти томах, т. I. М., 1962, с. 508.

45См.: Немилое А. Н. Немецкие гуманисты XV века. Л., 1979, с. 27–33, 41–43.

46См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 7, с. 392.

47См.: Дюрер А. Дневники, письма, трактаты, т. I. Л. — М., 1957, с. 152–153.