Максим Муравьёв - Сумасшедшая хронология

Почему воскресенье Христа стало главным российским праздником? Потому что это была победа над врагом. В 1814 или в 1815 году. Это можно сравнить с победой над фашистской Германией. Для многих 9 мая – главный праздник в году.

А воскресенье какого-то Христа из древнего Израиля, Христа, о жизни которого мало известно достоверного, который пусть даже очень хороший человек и даже Богочеловек, – почему его воскресение вдруг стало праздником для русских? Это необъяснимо.

За 40 дней до Пасхи на высокой горе Иисус преобразился перед Петром, Иаковом, и Иоанном. И явился им Илия с Моисеем (Марк, 9, 2–4).

И Александр в 1814 г. сильно изменился. «Близкие люди… по возвращении его из Парижа они с трудом могли его узнать…» 229.

Высокая гора = полис = Париж.

При чём тут Илия с Моисеем? Это просто разделённое имя Александр.

Алек-с-Андр. Андр – мужчина или муж по-гречески. Муж = Муса = Мусий = Моисей, по разному Моисея называли. В Исламе пророк Илья назывался Ильяс. То есть букву «с» (=к) могли добавлять, поэтому Алек = Ильяс = Илья. Получается:

Алек-с-Андр = Илия-с-Моисеем…

Преображение Господне празднуется 6 (19) августа, хотя преобразился Иисус в феврале. Сдвиг в полгода.

А воздвижение Креста празднуется через 40 дней, 14 (27) сентября, хотя и здесь по смыслу это должно праздноваться весной. Но если этот сдвиг применить к 1814 году, то индиктовое число в сентябре 1814 будет (3, 14, 7), что очень похоже на индиктовое число года страданий Иисуса: (3, 7, 14), если под фразой «Луна 14» понимать круг Луне 14.

Иисус возносится на небо.

После 23 мая 1815 г. Александр беседует с баронессою Юлианою Криденер, которая уверяет его: «Нет, государь, вы ещё не приблизились к Богочеловеку, как преступник, просящий о помиловании…». Значит, либо сам государь считал себя Богочеловеком, либо его поклонники. Чем это не поклонение Иисусу?

Криденер здесь же называет себя грешницей, которая «нашла прощение всех своих грехов у подножия креста Христова» 230. Где она крест нашла?.. Ты скажешь, что это образ, фигура речи. Но ведь из подобных образных источников соткана наша история; значит и к нашей истории надо относиться как к фигуре речи?..

Александр много молился, его лейб-хирург Тарасов писал: «Император был очень религиозен и истинный христианин. Вечерния и утренния свои молитвы совершал на коленях и продолжительно, отчего у него на верху берца у обеих ног образовалось очень обширное омозолетение общих покровов, которое у него оставалось до его кончины» 231.

Иисус тоже часто молится на коленях: «И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (Лука, 22, 41–42).

В Вильно в 1812 году Александр помогает лечить больных и Иисус тоже лечил больных. Оба неравнодушные, отзывчивые люди…

Когда Наполеон сбежал с Эльбы в 1815 г. и плыл во Францию в Париж, то на побережье Средиземного моря он высадился у французского города Кан. Наверняка, это Кана Галилейская, где был Иисус незадолго до распятия. Галилейская = Галльская = Французская.

Евангелист Иоанн пишет, что Иисус сам нёс крест на Лобное место. Откуда могла появиться такая сцена? Какой крест мог нести Александр? У него было много наград, орденов, многие из которых если и не назывались крестами, то были сделаны в виде креста. Наверное, Александр их иногда носил. На кресте Иисуса было написано «Царь Иудейский». На орденах тоже иногда бывают надписи.

Вот как Иоанн заканчивает своё евангелие: «Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг». Почему же нет этих книг об других делах Иисуса? Почему только Иоанн о них знает и почему никто не захотел их описывать? Как это объяснить? Наверное, было немало книг о Иисусе (по-еврейски «Спаситель»), из которых Иоанн черпал вдохновение, но в них Иисус назывался как-то иначе, спасителем, царём, помазанником. И никуда эти книги не пропали… «Сегодня только о Наполеоне уже написано более 400 тысяч трудов, да и об Александре I, пусть стократ меньше, но тоже литературы предостаточно» 232… В 1936 г. Е. Тарле пишет: «… почти 200 тысяч названий работ, посвященных Наполеону и зарегистрированных известным библиографом Кирхейзеном и другими специалистами…». Если каждая работа будет размером лишь в 10 страниц, то получится библиотека в 2000000 страниц, это 2000 томов, каждый толщиной в 1000 страниц.

Труды еврейских талмудистов находят только в конце XIX века: «В конце XIX века в кладовке синагоги в пригороде Каира Фостате были обнаружены спрятанные там сотни тысяч документов средневековья, прекрасно сохранившихся в идеально сухом климате Египта. По ним, в большинстве написанным самим Маймонидом, мы можем воссоздать значительную часть его жизни» 233 234. «Удивительно, но мы уже не первый раз встречаемся с тем, что почти все рукописи, касающиеся еврейской истории, найдены в XIX веке… Складывается впечатление, что раввины „находят“ то, что необходимо найти в данный момент времени соответственно политическим интересам их хозяев».

Вот в 70 году н. э. разрушен Иерусалим, евреи изгнаны, рассеяны (похоже на «россияне»). Но они, наверное, желали вернуться на свою историческую родину, создать своё государство. Политическое движение, имевшее такие цели, называлось сионизмом. И когда же появилось это движение? Опять только к концу 19 века 235. А почему так поздно? Опять какое-то замедление мысли. Почему так долго думали?.. Понятно же. Просто до 19 века ещё не было той версии истории и хронологии, которая есть сейчас и евреи к счастью для себя ещё не знали, что их предки когда-то жили в малопригодной для жизни Палестине.

Название «Израиль» могло родиться из слова «сераль» (фр. Serail от персидского Serai) – «большой дом, дворец».

Во время Христа в Израиле были некоторые области, называвшиеся тетрархиями. Мало кто знает, что в России тоже были тетрархии. «Вся Россия… разделяется на четыре части, называемые русскими Четвертями, или тетрархиями» 236. Флетчер примерно в 1590 году пишет, что тетрархии или четверти назывались: Посольская, Разрядная, Поместная и Казанский Дворец.

А. Н. Муравьёв в книге «Путешествие ко святым местам в 1830 г.» 237рассказывает о путешествии Трифона Коробейникова в Египет и передаёт такие его слова: «… а приехали мы в Синайскую гору лето 1795, и того лета, по повелению Царя Государя и Великого Князя Иоанна Васильевича всея Руссии Самодержца, и по благословению Патриарха Иерусалимского Софрония, и Архиепископа и Архимандрита и Игумена Синайския горы, в июне месяце на той горе, над тем местом, где мощи ея лежали, заложили церковь каменную во имя великомученицы Екатерины…». Год 1795 и Царь Иоанн Васильевич никак не вяжутся. В этом году такого царя не было. Якобы Коробейников начал путешествие в 7090 (1582) году. Но в этом сообщении он назван в третьем лице, то есть не он писал: «В лето 7090 (1582), при митрополите Дионисие Московском, Государь, Царь и Великий Князь Иоанн Васильевич, Всероссийский Самодержец, послал с Москвы в Царьград… с московскими купцы, с Трифоном Коробейниковым, да с Иеремеем Замком, да с ними ездил московский жилец Феодор сутечный мастер, да с ними же Государь посылал 500 рублев в Синайскую гору, на сооружение церкви…».