Константин ЛеонтьевЛеонтьев - Избранные письма. 1854-1891

Иван Алексеевич Вышнеградский (1831–1895) — ученый и государственный деятель. Основоположник теории автоматического регулирования, почетный член Академии наук. С 1 января 1887 г. управлял министерством финансов, в 1888–1892 гг. — министр финансов.

Уважение, престиж (фр.).

Принцевы острова — группа из девяти островов в Мраморном море, к юго-востоку от входа в Босфор.

…гениальный рутинер-редактор — М. Н. Катков.

Петр Карлович Щебальский (1810–1886) — историк и публицист. Основные труды посвящены России XVIII в. В 1883–1886 гг. был редактором газеты «Варшавский дневник».

Бестужев — К. Н. Бестужев-Рюмин.

«Борьба с Западом» — три сборника статей Н. Н. Страхова, объединенные одним названием (1882, 1883 и 1886), в которых дан критический разбор взглядов Дж. Ст. Милля, Э. Ренана, Д. Ф. Штрауса, Ч. Дарвина и И. Тэна.

«Восток, Россия и славянство» — сборник статей К. Н. Леонтьева по общественным, национальным, политическим и религиозным вопросам (1885–1886).

Министр народного просвещения — граф И. Д. Делянов.

Жозеф де Местр (1753–1821) — французский политический писатель и пьемонтский государственный деятель. Выступал против идей французской революции, сторонник Бурбонов и апологет светской власти папы римского. В 1802–1817 гг. представлял в Петербурге сардинского короля. Оказал большое влияние на консервативно-клерикальную мысль XIX в.

…с ней… — М. В. Леонтьевой.

«Докторша» — неустановленное лицо.

Мать София — урожденная Болотова, в первом браке Янкова, во втором браке Астафьева. Первая настоятельница Шамординского монастыря.

…вашему отцу… — брату К. Н. Леонтьева, В. Н. Леонтьеву.

Бабарыкин — кудиновский сосед К. Н. Леонтьева.

Ольга — О. С. Карцева.

Мария Николаевна Новикова — вероятно, жена Евгения Петровича Новикова (1826–1903), писателя и дипломата, служившего в русском посольстве в Константинополе.

Катерина Дмитриевна Тимофеева — неустановленное лицо.

Николай Васильевич — вероятно, муж Е. Д. Тимофеевой. Других сведений о нем не найдено.

Николай Павлович — граф Н. П. Игнатьев.

Величайшие человеческие несправедливости весьма часто суть лишь выражение высочайшей божественной правды (фр.).

Вукол Михайлович Лавров (1852–1912) — переводчик Г. Сенкевича и издатель. Самоучка, из купеческой семьи. Основатель журнала «Русская мысль», редактор этого журнала в 1885–1907 гг.

Николай Николаевич Бахметьев — неустановленное лицо.

Шамордино — село Козельского уезда Калужской губ., где находился женский монастырь (неподалеку от Оптиной Пустыни).

Терентьиха — жена В. В. Леонтьева, Наталья Терентьевна.

Пронины — слуги К. Н. Леонтьева Варвара и Александр.

Сергей Васильевич Залетов — по всей вероятности, сослуживец К. Н. Леонтьева по цензурному ведомству.

Вл. Вл. Назаревский — неустановленное лицо.

…пуговку-то электрическую на Страстном бульваре сам Господь вовремя прижал. — Речь идет о смерти М. Н. Каткова 20 июля 1887 г. (на Страстном бульваре в Москве помещалась редакция катковской газеты «Московские ведомости»).

Каждому по справедливости (лат.).

Анатолий Александрович Александров (1861–1930) — один из тех молодых людей, которые собирались у К. Н. Леонтьева в его московской квартире. Познакомился с Леонтьевым на литературно-музыкальных пятницах у П. Е. Астафьева зимой 1884 г. Вместе с И. И. Фуделем принадлежал к самым преданным приверженцам Леонтьева. Окончил курс историко-филологического факультета Московского университета. Впоследствии редактировал журнал «Русское обозрение» и газету «Русское слово».

Иоганн Вольфганг Гёте (1749–1832) — немецкий поэт, писатель, ученый, государственный деятель.

Джордж Гордон Байрон (1788–1824) — английский поэт.

Пьер Жан Беранже (1780–1857) — французский поэт, автор популярных песен.

Константин Николаевич Батюшков (1787–1855) — поэт, участник Отечественной войны 1812 г. Служил в русском посольстве в Неаполе. С 1822 г. его поразила тяжелая душевная болезнь.

Фридрих Шиллер (1759–1805) — немецкий поэт.

Василий Андреевич Жуковский (1783–1852) — поэт и переводчик.

Петр Евгеньевич — П. Е. Астафьев.

Иоанн Лествичник — христианский отшельник XI в. Автор руководства к иноческой жизни «Лествица райская».

Страх животный унижает как будто нас. Тем лучше — унизимся перед Богом; через это мы нравственно станем выше. Та любовь к Богу, которая до того совершенна, что изгоняет страх, доступна только очень немногим; даже из тех святых, которых жития Вы, конечно, оставили все в Москве (по внушению дьявола), очень немногие позволяли себе говорить то, что позволил себе сказать Антоний Великий [Антоний Великий (251–356) — христианский святой, один из основателей монашества, вел аскетический образ жизни в египетской пустыне. История его искушений в течение столетий составляла излюбленную тему писателей и художников.]: «Я Бога теперь уже так люблю, что и не боюсь Его…» Сказал он это после таких испытаний и искушений, что нам и подумать страшно. А то, что многие из нас считают любовью к Богу, весьма несовершенно и обыкновенно бесплодно без помощи и примеси страха (Божия). Я до 1871 года, до моей поездки на Афон, очень любил и сердцем и воображением православие, его богослужение, его историю, его обрядность; любил и Христа, чтение Евангелия изредка и тогда, при всем глубоком разврате моих мыслей, меня сильно трогало. Любил и любовь к ближним, в смысле сострадания, снисхождения, благотворительности, но зато и в смысле сочувствия всем страстям: честолюбию, сладострастию, во многих случаях даже и личной жестокости. Любил своевольно, без закона и страха, а когда в 1869, 70 и 71 годах меня поразили один за одним удар за ударом и здоровье само вдруг пошатнулось (и это все в такое время, когда я часто говорил: «Надо уметь быть счастливым! Я счастлив, потому что умею наслаждаться жизнью, а дураки не умеют!»), тогда я испытал вдруг чувство беспомощности моей перед невидимыми карающими силами, и ужаснулся от животного страха, тогда только я почувствовал себя в своих глазах в самом деле униженным и нуждающимся не в человеческой, а в Божеской помощи. И хотя и теперь я нахожу в себе и веру, и страх Божий, и любовь весьма несовершенными по множеству ежедневных примеров, но все-таки путь за эти 16 лет пройден огромный к лучшему. Вот в чем дело. А так называемые «достоинства»: честность, твердость, благородство и даже хорошие, «достойные» манеры (которые нередко и у мужиков бывают), — это все остается при нас. У монахов-то манеры вообще приличны и гораздо лучше, чем у мирян одного, конечно, с ними сословия. (Примеч. К. Н. Леонтьева.)