Сергей Брюшинкин - Мистерия Сириуса как цикл земных катастроф

Именно эта замена, соответствующая животному миру Европы, привела к тому, что уже в доклассические времена в Аркадии получили хождение представления об оборотнях-вервольфах. Как пишет Темпл:

Тот факт, что у египетского царя Эгипта тоже было пятьдесят сыновей и что дочери Даная научили гречанок египетским мистериям, говорят о передаче из Египта в Грецию древних знаний о Собачей звезде Сириус, числе 50 и небесных тронах.

Другими словами, речь шла о Сириусе В, обращающимся вокруг Сириуса А за 50 лет.

Аналогичную связь можно увидеть в мифологии Египта и Шумера. Собакоголовая шумерская богиня Бау может быть аналогом собакоголового египетского бога Анубиса. Ссылаясь на американского историка Джейкобсона, Темпл пишет:

Похоже, что Бау была в начале обожествлённой собакой. В её имени ясно слышится имитация собачьего лая, напоминающее английское «бау-вау». Поскольку между Аном и Сириусом есть некоторая связь, неудивительно, что, кроме пятидесяти сыновей, у Ана была собакоголовая дочь Бау, которая была аналогом египетской Исиды-Сотис – богини Собачьей звезды. Кстати супруг Бау – Нинурта, бог бури и потопа, был сыном Энлиля, который, как и Зевс и Мардук занял место верховного бога, сместив с престола своего отца.

Все эти разрозненные сведения, изложенные в книге Темпла «Мистерия Сириуса», принимают вид довольно стройной системы, изложенной в книге Ф. Джозефа «Уцелевшие атланты» [26]. В этой книге излагается точка зрения, что культурный взлёт Средиземноморья был вызван катастрофическими событиями, приведшими к гибели Атлантиды.

По версии Джозефа, около 3100 г. до нашей эры комета нанесла столь большой ущерб острову Атлантида, что значительная часть населения покинула остров, основав колонии в Ливии, Италии, а в последствии в долине Нила и Месопотамии. Атланты передали свои технологические и духовные достижения этим регионам, основав новые династии. Как пишет Джозеф:

В ходе этой ассимиляции национальность атлантов растворилась в национальностях местных народов, порождая смешанное население и синтетическую культуру Древнего Египта и Шумера. Время шло, и постепенно остались лишь смутные упоминания о прибывших издалека атлантах в мифах о египетском боге Горе и вавилонском «Эпосе о Гильгамеше» («О всё видавшем»).

Практически аналогичная точка зрения изложена в книге В. И. Щербакова «Атланты, боги и великаны» [27], хотя исходной точкой его построений стала книга «Хроники Ура Линда» [28]. В древнейшей книге фризов, народа с голубыми глазами и белой кожей, рассказывается о гибели острова Атлан. Хотя Щербаков несколько запутался со временем гибели острова, но его аргументация имеет определённый смысл. В книге цитируется отрывок из «Хроники Ура Линда», где говорится об отплытии флотилии от острова Атлан:

Корабли Инки в порту Кадик отделились от флотилии Нээф-Туны и отправились в западную часть Океана. Моряки надеялись, что там удастся найти какую-нибудь горную часть затонувшей страны атлан, которая, может быть, сохранилась, и что они смогут там поселиться.

А Нээф-Туна отправился в Среднее море. Об Инке и его товарищах больше никто ничего не слышал.

Далее Щербаков анализирует возможность появления в Средиземноморье морехода Нээф-Туна в виде римского бога Нептуна, этрусского Нетуна (Нетура), что не является невероятным, но чисто лингвистическое добавление к ним финно-угорского Нуми-Торум представляется маловероятным:

В Средиземноморье, где, несомненно, плавал Нээф-Туна, а именно в Италии, в Риме, его могли, пожалуй, знать под именем Нептуна, Нептун – один из древнейших римских богов, его культ, по преданию, ввел сам Ромул, а ранее Ромула не было и города Рима. Нептун почитался в основном людьми, отправлявшимися в дальние морские странствия. Недаром он был отождествлен с Посейдоном – еще за три века или ранее того до нашей эры. В провинциях Римской империи с Нептуном отождествлялись местные боги, покровительствующие морякам…

В этрусском тексте так называемой Загребской пелены начертано: «Nethur» (Немировский А.И. Этруски. От мифа к истории. М., 1983). Так звучало по-этрусски имя морского бога, который изображался с трезубцем в руке и был бородат. Налицо совпадение божества с римским каноном. В наших работах это этрусское имя часто передается как Нетун.

Выше говорилось об этрусском имени бога Нетура. Этот Нетура, вне всякого сомнения, тот же самый Нептун-Нетун, но обожествленный несколько на иной лад и в другом регионе. Вторая часть его имени – «тур» – сближает его с древне-скандинавским Тором, финно-угорским Таарой, со славянским Перуном (мать Тора носит имя Фьоргун – а оно этимологически равнозначно имени славянского бога), с другими богами-громовниками (немецким Донаром). Древнегерманское понятие «громовник» может даже служить связующим звеном между именами Тур-Тор и Туна-Тун. Эти слова – «туна», «тур» – имеют некоторое отношение и к грому, и к воде небесной, а море и небо в древности представлялись единой стихией.

Но компонент «тур», ставший обобщением, приобретает самостоятельность и должен входить в имена других богов. Так оно и произошло. Вероятнее всего, имена Нуми-Торум, Торум, Кярс-Торум (боги обских угров, пришедших с юга) сохранили именно этот компонент. Кельтский бог – громовержец Таранис – тоже попадает в эту группу.

Атлантолог Л. Зайдлер в своей книге «Атлантида» [33] попытался обосновать идею о плавании Инки в Америку. «Считая рассказ «Ура Линда Бук» достоверным, – пишет он, – мы рискуем предположить, что он впервые открыл Америку. Это произошло вскоре после гибели Атлантиды или немного позже».

Начало правления инков в Южной Америке относится к временам недавним. Это XV век н. э. Называются, по преданию, еще тринадцать правителей империи инков. Но историки считают, что время первого правления не ранее VI века н. э. «Поэтому нельзя отождествить время прибытия фризского Инки с датой начала гегемонии перуанских инков», – считает Зайдлер.

Однако, он предполагает, что Инка прибыл в страну за океаном за несколько тысяч лет до прихода инков к власти. Прошли тысячелетия – и пришельцы смешались с индейцами, но в памяти их потомков осталось имя отважного морехода, первого белого человека, прибывшего из Европы. Как пишет Щербаков, заманчиво было бы доказать это, но больше его привлекает другой вариант:

…Меня смущает как раз полное тождество имен. Поэтому мне хотелось отыскать не полное созвучие, а сохранение направленности деятельности Инки в других источниках, помимо фризской книги. И если имя при этом несколько изменено, то не беда – так и должно произойти. Итак, я взялся отыскать в других книгах или надписях морехода, который поплыл в океан, не вернулся и все же остался, как и в книге фризов, в памяти людей.