А. Дугин - Субъективная реальность нормативного поведения и речи

Опираясь на материальное тождество своих внешних пограничных форм, каждая из частей разделившегося материального целого как бы говорит себе и окружающим: «Смотрите! Мои внешние пограничные материальные формы деления такие же, как формы других, противостоящих мне частей некогда общего материального целого. Внешне я такая же, как они, а они такие же, как я, с какой бы стороны образованного делением тождества мы ни находились».

В тождестве каждая внешняя материальная граница или форма деления целого на части создает своей собственной материальностью фактически отсутствующий в ней, заочный, т. е. нематериальный, идеальный образ другой, идентичной ей материальной границы или формы деления. Этот образ отсутствующей или обособившейся при делении пограничной формы сливается воедино со своим материальным основанием – присутствующей тождественной ему материальной формой деления – и образует с ней одно неразличимое идеально-материальное целое. Слившийся с указанной материальной формой тождественный ей идеальный образ другой, отсутствующей материальной формы неотделим от своего формального материального основания физически и неотличим от него психически, т. е. при помощи внешних органов чувств. Он может быть обособлен от материальных форм, от своих материальных оснований только условно, мысленно, только, согласно терминологии Платона, путем размышления.

Изложенное еще раз свидетельствует о том, что тождество, а вместе с ним и идеальное, не возникает внутри создаваемого взаимодействиями общего материального целого. И тождество, и данное в нем идеальное не появляются в этом целом. Напротив, они в нем исчезают. Идеальное способно возникать и существовать только в обособленных друг от друга пространством-временем сходных, тождественных или идентичных друг другу материальных формах. Эти удаленные друг от друга формы ограничивают образовавшееся между ними пространственно-временное, нематериальное идеальное. Тем самым они придают ему его собственную, тождественную им нематериальную форму.

Каждое конкретное материальное тождество ограничивает себя своими сходными, идентичными материальными формами, обособленными друг от друга пространством и временем. Запертое внутри этих материальных форм нематериальное пространство-время идеально их воспринимает или копирует. В результате образуются материально замкнутые или материально ограниченные пространственно-временные нематериальные, идеальные формы тождества, противопоставленные материальным формам тождества. Идеальные формы предстают в тождестве в виде бесплотных образов материальных форм тождества, в виде их нематериальных пространственно-временных копий, отпечатков или следов.

Заключенное в тождественные материальные формы пространство-время начинает нематериально представлять не только ограничивающие его материальные формы, но и данное в них материальное содержание. В результате возникают иллюзорно материальные, т. е. нематериальные, а значит, идеальные копии или образы материального содержания материальных форм.

На бесплотность, нематериальность идеального и вместе с тем на его материальную причинность и обусловленность Г. Гегель обращал специальное внимание. Он прекрасно понимал, – отмечал Э. В. Ильенков, – «что “идеальность” непосредственно не дана и не может быть дана “как таковая”, сразу во всей ее чистоте и незамутненности, что она постигается единственно через анализ ее “воплощений”, через ее отражение в зеркале осязаемо-телесной действительности, в зеркале системы вещей (их форм и отношений)…

Идеальные формы мира – это, по Гегелю, осуществленные в каком-либо материале формы чистой деятельности». Если они в осязаемо-телесном виде не осуществлены, они остаются невидимыми и неведомыми для самого же деятельного духа, не могут быть им осознаны. Чтобы их разглядеть, их обязательно надо “овеществить”, то есть превратить в формы и отношения вещей. Только при этом условии «идеальность» существует, обладает наличным бытием только как овеществленная и овеществляемая форма деятельности – форма деятельности, ставшая и становящаяся формой предмета, осязаемо-телесной вещи вне сознания…» [21] Ильенков Э. В. Истоки мышления. Диалектика идеального… с. 111–112.

Понятое таким образом идеальное не отделимо от внешних, пограничных форм материального. Их устранение с необходимостью влечет исчезновение и идеальных форм. Идеальное невозможно отделить от его материального основания. Его можно представить только в его материальном, образном воплощении. Идеальные, нематериальные формы пространства-времени воспринимаются только в обрамлении их соответствующими материальными формами.

Идеальные формы не могут быть представленными в других идентичных идеальных формах т. к. в этих случаях они сливаются в одну целостную, общую нормативную идеальную форму, данную на тождественных ей конкретных материальных основаниях.

В отличие от этой особенности существования идеальных форм, материальные формы одних объектов могут быть представленными в идентичных материальных формах других объектов, отделенных от них пространством-временем. Из этого следует, что идеальные, нематериальные, пространственно-временные формы можно обозначать самыми разными по содержанию, но одинаковыми, сходными, тождественными по форме материальными объектами.

Идеальное не существует без материального. Однако оно обладает определенной самостоятельностью. Одно и то же идеальное можно клонировать на разных материальных носителях, на разных материальных основаниях.

Эта ключевая особенность отношения идеального к материальному была в полной мере осознана Э. В. Ильенковым. Хотя идеальное и представлялось ему как некая «загадочная реальность», он, несмотря на это, все же понял, «разгадал», может быть, одну из самых загадочных ее характеристик. Она заключается в том, что эта таинственная, по его мнению, реальность «абсолютно независима от особенностей “натурального тела”… в которое она “вселяется”, в виде которого она представлена». [22] Ильенков Э. В. Истоки мышления. Диалектика идеального… с.95. Данный автор максимально четко определил, что идеальное «всегда остается чем-то отличным от любого материального, чувственно осязаемого тела своего “воплощения”, от любой телесной реальности. Своего собственного материального тела у этой мистически-загадочной реальности нет, и потому она с легкостью меняет одну материальную форму своего воплощения на другую, сохраняясь во всех своих “воплощениях” и “метаморфозах”, и даже наращивая при этом свое «бестелесное тело», управляя судьбами и движением всех тех единичных тел, в которые она вселялась, в которое она на время “материализовалась”. Включая тело человека». [23] Ильенков Э. В. Истоки мышления. Диалектика идеального… с.95.