Галина Жигунова - Социальная идентичность лиц с ювенальной инвалидностью

В отечественной социально-гуманитарной науке термин идентичность долгое время не употреблялся, но сама проблематика исследовалась в контексте изучения вопросов формирования самосознания личности в деятельности (К. А. Абульхановой-Славской, Л. С. Выготским, А. Н. Леонтьевым, С. Л. Рубинштейном и др.). В ходе уникального эксперимента Э. В. Ильенкова, А. И. Мещерякова, И. А. Соколянского по обучению слепоглухих детей (в том числе четырех учащихся по программам высшего образования) было проиллюстрировано, что только в совместной деятельности и в процессе общения с другими людьми формируются психика, самосознание, уникальные личностные качества человека. 26 26 Сафонова Ю.А. Проективная модель формирования социальной идентичности студентов-инвалидов в вузовской среде: социально-философский анализ: автореферат диссертации на соискание ученой степени канд. филос. наук по специальности 09.00.11 – социальная философия / Московский государственный технический университет имени Н.Э. Баумана. M.: Изд-во МГТУ им. Н.Э. Баумана, 2011. С. 5-6.

Особое значение для осмысления социальной идентичности молодого поколения с инвалидностью имеет социологическое понимание данного феномена.

Родоначальником социологического понимания идентичности личности традиционно считают Дж. Г. Мида, рассматривающий идентичность как результат социальной интеракции и как фактор, ее обуславливающий.

Под идентичностью Дж. Мид понимает самосознание человека, или его способность человека воспринимать свое поведение как единое целое, как результат постоянного диалога между внутрипсихическим I и социальным Me. В структуру Я (Self) входит I и Me. Они тесно взаимосвязаны, в частности, I – это то, как человек воспринимает обобщенные оценки других, Me – сами обобщенные оценки другими людьми данного индивида. С реакции I начинается любое поведение, которое социокультурно обусловленное Me направляет в определенные рамки. Это равновесная система импульсивного, внутрипсихического I и социального Me, гарантирующая успешную адаптацию человека. Когда такой синтез протекает успешно, то возникает самость (Self), которую некоторые авторы называют идентичностью. 27 27 Абельс X. Интеракция, идентичность, презентация. Введение в интерпретативную социологию / пер. с нем.; под общ. ред. H.A. Головина, Б.Б. Козловского. СПб.: Алетейя, 2000. С. 43.

Идентичность (личная и социальная) рассматривается Дж. Мидом как феномен социальный, формирующийся в ходе взаимодействия индивидов. Следовательно, происхождение Я целиком социально. В сущности, становление Я есть не что иное, как вписанный внутрь индивида социальный процесс, в рамках которого возникает Я как объект. Социальное Я (социальный индивид) формируется в совокупности процессов межличностных взаимодействий, в ходе которых человек играет социальные роли. В ходе взаимодействия происходят осознание и принятие оценок и мнений других людей о самом себе. Это отражается в различных обобщенных оценках индивида другими людьми, что в терминологии Дж. Мида называется Me. В процессе принятия роли другого речь идет не только о социальном взаимодействии, но и об идентичности, так как в ней проясняется позиция другого человека по отношению к нам. Мы как бы проверяем, что было бы, если бы мы были на месте другого человека. 28 28 Абельс X. Интеракция, идентичность, презентация. Введение в интерпретативную социологию / пер. с нем.; под общ. ред. H.A. Головина, Б.Б. Козловского. СПб.: Алетейя, 2000. С. 26.

Дж. Мид подчеркивает, что предпосылкой возникновения идентичности (self) является «окольный путь через других». Индивид осознает собственную идентичность лишь в том случае, если смотрит на себя глазами другого. «Окольный путь» заключается в специфически человеческой коммуникации, которая состоит в принятии роли другого. Перенимая роль другого, индивид смотрит на себя глазами другого человека. Постоянное взаимное принятие роли другого участниками взаимодействия, в результате которого возникают совместные действия, создает специфически человеческую коммуникацию. В отличие от нормативистской теории Т. Парсонса, согласно тезису о взаимном принятии роли другого Дж. Мида, социальные роли формируются лишь в социальном взаимодействии. 29 29 Абельс X. Интеракция, идентичность, презентация. Введение в интерпретативную социологию / пер. с нем.; под общ. ред. H.A. Головина, Б.Б. Козловского. СПб.: Алетейя, 2000. С. 26-27.

Таким образом, идентичность есть способность смотреть на себя со стороны и оценивать себя социальными нормами. Человек осознает свою идентичность, ставя себя на место другого человека и рассматривая себя или действуя в отношении себя с этой позиции. Поэтому в символическом интеракционизме главное внимание уделяется изучению того, как другие рассматривают человека (Я – каким меня видят другие), как он сам себя видит (Я – каким я сам себя вижу) и как соотносятся эти два процесса (Я – как сознающий субъект и как объект). 30 30 Иванов Н.Л. Исследование идентичности в традициях символического интеракционизма. URL: http://www.superinf.ru/view_helpstud. php?id=1542 (дата обращения: 10.09.2012).

Основную роль в развитии идеи социальной идентичности сыграли три ключевых утверждения Дж. Мида, которые подчеркивают различные аспекты взаимоотношения между индивидуумом и обществом: личность – это отражение значения социальных влияний, поэтому человек реагирует на окружающих в зависимости от индивидуальных значений, которыми он наделяет окружающих; индивидуальные значения являются продуктом социального взаимодействия, поэтому личность определяется социальными условиями; личность подразумевается как динамический, саморефлексирующийся процесс, проявляющийся в диалектике между Я и отражением оценок других (Me), которые образуют единое целое. 31 31 Иванов Н.Л. Исследование идентичности в традициях символического интеракционизма. URL: http://www.superinf.ru/view_helpstud. php?id=1542 (дата обращения: 10.09.2012).

Идеи Дж. Г. Мида развил Ч. Кули, который ввел понятие «Я-концепция», близкое идентичности, как представление человека о самом себе, которое является субъективным отражением мнения окружающих. Это представление человека о том, как его оценивают другие, существенно влияет на его социальную идентичность. Личность формируется в результате многочисленных взаимодействий с другими людьми. В результате этого человек создает свое «зеркальное Я», состоящее из трех элементов: как меня воспринимают другие; как они реагируют на то, что видят во мне; как я отвечаю на восприятие других.

Наибольшее значение в становлении Я-концепции играет взаимодействие с группой, самой близкой человеку, которую Ч. Кули назвал первичной: семья, неформальные объединения, класс, профессиональная группа и т.д. Группы вырабатывают собственные, характерные им сущности, различные миры, которые меняются в ходе социального взаимодействия по мере изменения общих для членов группы значений. В этом смысле социальная идентичность является частью Я-концепции, ответственной за осознание человеком своей групповой принадлежности. 32 32 Там же.