В. Ловчев - Знаки и символы в сфере потребления алкоголя: конструирование, развертывание, противодействие

Внутренняя часть этого дерева представляет собой кабак, рядом с которым женщина (монахиня?) из большой бочки наливает в кувшин красное вино.

Посетителей кабака и его хозяйку (работницу кабака?) Босх поместил в логическом центре своего ада!

Потрясающей силы антиалкогольные образы Босха технологичны с точки зрения их тиражирования. Из музея Прадо автор данной монографии привез закладку и магнитик с Босховским адом, неизменный интерес у студентов вызывает компьютерный коврик «Семь смертных грехов». Размеры репродукций картин Босха в сувенирном отделе музея Прадо варьируются от маленькой открытки до большого листа. Однако образы Босха за пять веков существования не переросли в узнаваемые антиалкогольные символы. Видимо, дело заключается в усложненном художественном языке гениального нидерландского мастера. Ценимые эстетами головоломки Босха не могут дать для широкой публики объединяющие, мобилизующие, понятные знаки. Однако в кругу профессионалов антинаркотической сферы антиалкогольные аспекты творчества Босха, несомненно, заслуживают популяризации.

Развитие алкогольной символики подготовило проникновение символов других наркотиков. Показательна судьба романа известнейшего английского писателя-реалиста Чарльза Диккенса (1812-1870) «Тайна Эдвина Друда» (1870). Благодаря своей незаконченности он приобрел большую популярность, в частности в СССР. По воспоминанию автора данной монографии, одноимённый телевизионный спектакль по роману Ч. Диккенса, поставленный режиссёром А. Орловым в 1980 году, приобрел значительный резонанс среди части студентов Казанского государственного университета. Особенно интригующем было «расследование» в конце спектакля – обсуждение возможных вариантов сюжета, высказанных в опубликованных после смерти писателя продолжениях романа и критических статьях английских литературоведов 51 51 Тайна Эдвина Друда (телеспектакль) ru.wikipedia.org/wiki/ Тайна_Эдвина_Друда_(телеспектакль) Дата обращения 8 апреля 2014 г. . Красиво в данное расследование было включен анализ обложки романа 52 52 Уолтерс Дж.К. Ключи к роману Диккенса «Тайна Эдвина Друда» / Диккенс Ч. Собр.соч. в тридцати томах. Т. 27. – М.: Гос. изд-во художественной литературы, 1962. – С. 643. , выполненной по заданию писателя и, соответственно, отражавшей его первоначальный замысел.

Обложка состояла из заглавия и 10 рисунков, представляя собой подобие современного комикса. Два нижних изображали персонажей, курящих опиум. Каждый пятый рисунок изображал наркопотребление, символизируя большую роль наркотиков в быту той эпохи (следует подчеркнуть, что Чарльз Диккенс был реалистом). Известный литературовед Дж.Каминг Уолтерс так завершал свой анализ обложки: «Еще ниже углу – старуха курит опиум, и дым от трубки, поднимаясь вверх, клубится у ног Джаспера и Розы – довольно уместный в данном случае символ. А как раз напротив, в правом нижнем углу, тоже клубится дым – от трубки, которую курит Джеккитаец, и окутывает ноги Джаспера, поднимающегося по винтовой лестнице. Пары опиума подстилают всю «Тайну Эдвина Друда» [подчеркнуто нами – В.Л.] 53 53 Уолтерс Дж.К. Ключи к роману Диккенса «Тайна Эдвина Друда». – С. 647. . Дж.К. Уолтерс, президент диккенсовского общества в 1910-1911 гг., не только подтверждает большую роль наркотиков в жизни английского общества, но и подчеркивает узнаваемость их символов («уместный в данном случае символ»).

На Руси алкогольная символика появляется более чем на два тысячелетия позже, чем в Европе.

Свидетельство замечательного мастерства древних ремесленников – Турий рог из Черной Могилы в Чернигове (Х век) – некоторые историки встраивают в символический ряд потребления алкоголя 54 54 Курукин И.В. Повседневная жизнь русского кабака от Ивана Грозного до Бориса Ельцина. – Вкладка иллюстраций между 160 и 161 страницами. . Однако выдающийся знаток древнерусского язычества академик Б.А.Рыбаков сомневался в такой питейной интерпретации: «Умерших проводили, выпив в их честь из священных сосудов – турьих рогов, окованных серебром. При раскопках рядом с рогами был найден ритуальный нож для заклания жертв (быть может, и пили не мед и не пиво, а кровь жертвенного животного?») 55 55 Рыбаков Б.А. Русское прикладное искусство X-XIII веков. – Л.: Аврора, 1970. – С. 10. .

В отличие от других богов языческий покровитель виноделия на Руси не сохранился даже по имени.

Вклад Петра Первого в алкоголизацию России очевиден. Однако уже предшествующие Петру десятилетия следующим периодам передавали не только накопившийся задел идей и более-менее устоявшиеся питейные обычаи. Начала накапливаться и символическая база, связывающая между собой алкогольные поколения. В 1735 году императрица Анна Иоанновна послала в знак личной доверенности главнокомандующему Москвы графу С.А.Салтыкову «чарку прадедушки нашего» – царя Михаила Федоровича 56 56 Анисимов Е.В. Куда ж нам плыть? Россия после Петра Великого. – М.: АСТ: Астрель, 2010. – С. 303. .

Огромной властью при Петре Первом обладал князь-кесарь Ф.Ю.Ромодановский (1640-1717). Он завел у себя в доме технически весьма оснащенный алкогольный обычай. Гостя в сенях встречал медведь с чаркой крепкого алкогольного изделия в лапе. Если гость отказывался от угощения, то медведь срывал с него шляпу, парик или хватал за платье 57 57 Павленко Н.И. Петр I. – М.: Молодая гвардия, 2005. – С.29. .

Ужин у другого приближенного Петра – Франца (Франсуа) Лефорта (1656-1699), в бытность того послом в Амстердаме, очевидец описывал так: «на двух буфетах стояла посуда, ценность ее по крайней мере 60 000 ливров. Во время ужина играла музыка, а когда были питы тосты, играли трубачи в ливрее» 58 58 Цит. по: Павленко Н.И., Дроздова О.Ю., Колкина И.Н. Соратники Петра. – М.: Молодая гвардия, 2001. – С. 52. .

Эстетизация алкогольной символики (жестов и посуды) достигла своей кульминации в пушкинской «Вакхической песни», обязательной для изучения и для заучивания наизусть в средней школе 59 59 Перефразируя Жака Деррида, следует ожидать, что «Алкоголь стремится символизировать символ». В студенческие и аспирантские годы автор данной монографии не раз слышал во время застолий «Поднимем бокалы, содвинем их разом». Так образ А.С.Пушкина и его друзей освещал, «приподнимал» простой быт эпохи застоя. Показательна «ошибка» казанских студентов семидесятых годов прошлого века. Пушкинские «стаканы» они заменяли более возвышенным «бокалы». И эта ошибка отражала некие общие черты алкогольного обряда – освятить процесс приема банальной жидкости образами великих людей. Бокал тут более подходил на роль символа, чем заурядный стакан. Данная поисковой системе «Google» задача найти материалы на ключевые слова «Подымем стаканы содвинем их разом» первым своим материалом предоставила текст под названием «Поднимем бокалы, содвинем их разом» (http://www.liveinternet.ru/users/snaika/post54371315/). После пушкинского (опять-таки «исправленного»!) эпиграфа материал содержал яркое фотоповествование о встрече через много лет ташкентских (!) одноклассников. Символики алкогольной посуды и питейных жестов в данном материале предостаточно. .