Александр Иванушкин - Онтология православия. Мышление. Топологический материализм

«Поднимите глаза ваши к небесам, и посмотрите на землю вниз: ибо небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда, и жители ее также вымрут; а Мое спасение пребудет вечным, и правда Моя не престанет.» (Исайя 51:6) Мир конечен, но, оказывается, богообщение бесконечно. То есть существует часть созданного мира, которая этот мир переживет.

«Ибо Я – Господь, Я не изменяюсь» (Мал. 3:6) – вневременность

«небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.» (Мф. 24. 35) – конечность созданного мира и наличие некой части, что мир переживет.

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него нáчало быть, и без Него ничто не нáчало быть, что нáчало быть.» (Ин. 1:1) Все (мир целиком) начало быть после/рядом со Словом, которое разом и «у Бога», и «было Бог». Глубина этого изречения требует отдельного анализа.

Перво, это однозначное изложение заявленной аксиомы (Бог вне созданного Им мира). Дальше, это внятное свидетельство «технологии творения» (все через Слово начало быть). «Да будет свет!», оказывается, не риторический возглас, а Творящее Слово, что было у Бога и было Бог. А еще, это малая дверца в тайну Пресвятой Троицы, в тайну предвечного рождения Христа (Слова Божия).

К этой тайне придется еще вернуться, а пока остановим поток цитат. Их достаточно для чистосердечного признания – Священное Писание утверждает, что Создатель находится вне мира. Несомненное наличие этого «вне» – ключевая аксиома православного мировоззрения.

«Вне» это абсолютно непознаваемо. Любые его реконструкции будут аппликациями из кусочков мира, то есть чудачествами горшка в горшке никак не описывающими ни Горшечника, ни «внегоршечность». Опережая события, скажу, что прокол возможен только извне. Только Сам Бог открывает Себя миру. То есть Истина в православии не объект, а Субъект реализующий Свою Свободную Волю (Живой Бог живых).

Но вернемся. Что говорят нам про «вне мира» другие онтологии? Атеизм занимается только миром почитая его бесконечным вечным двигателем, то есть замкнутой системой. Не наблюдая в мире ни одной действительно замкнутой системы, атеист вынужден все возможные «глобальные импульсы» удалять от себя в бесконечность. Собственно миллиарды лет и биллионы километров наших атеистов – естественная потребность ума безнадежно замкнутого «только в мир».

Бесконечность православных вне конечного мира. Бесконечность атеистов живет внутри мира ожидая себе бесконечного познания, бесконечного научного прогресса, бесконечных деформаций социальных отношений, бесконечного роста рынков, бесконечного удовлетворения бесконечно растущих потребностей и прочих бессмысленных и беспощадных бесконечностей. Как сказал бы я, если бы был атеистом: «Это не мы такие, это онтология у нас такая».

Для ума замкнутого «только в мир», да еще и в мир, как в «трехмерный монолит», утверждение: «Бог вне мира, но Бог и везде в мире» – парадокс, антилогика. Почему же мне это антилогикой не кажется? Наверное потому, что я носитель онтологии которая содержит незыблемое вне мира, а вот эту не слишком удачную «трехмерную монолитную модель» порождающую парадоксы, пожалуй и заменить можно на ту, что парадоксы порождать не станет.

Этим мы займемся чуть позже, а сейчас второй подраздел раздела «Где Бог?»

«Откуда же исходит премудрость? и где место разума? Сокрыта она от очей всего живущего и от птиц небесных утаена. Погибель и смерть говорят: ушами нашими слышали мы слух о ней. Бог знает путь ее, и Он ведает место ее. Ибо Он прозирает до концов земли и видит под всем небом.» (Иов. 28:20) Бог – свидетель всего происходящего в мире

«Образумьтесь, бессмысленные люди! когда вы будете умны, невежды? Насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли? Вразумляющий народы неужели не обличит, – Тот, Кто учит человека разумению?» (Пс. 93:8) Бог все видит, все слышит и все знает. От Него невозможно утаить даже самую эфемерную тень мысли, даже самый эфирный начаток чувства. Он всеприсутствует.

«Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в свое время. Даешь им – принимают, отверзаешь руку Твою – насыщаются благом; скроешь лице Твое – мятутся, отнимешь дух их – умирают и в персть свою возвращаются; пошлешь Дух Твой – созидаются, и Ты обновляешь лице земли.» (Пс. 103:27) Оказывается Бог всеприсутствует не только как Свидетель, но и как Деятель. Созданный мир не предоставлен самому себе, но питаем и созидаем «Духом Божиим»

Это еще одна малая дверца в тайну Пресвятой Троицы. Можно ли формулу Иоанна апостола « В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него нáчало быть, и без Него ничто не нáчало быть, что нáчало быть » переложить и так: «В начале был Дух Божий и Дух Божий был у Бога и Дух Божий был Бог. Он был вначале у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть»?

Эта произвольная замена Аргумента груба только по форме. По содержанию же, я готов терпеливо выслушать всех, кто считает, что Духа Божия и Слова Божия у Бога нет и не было, и что это нечто из мира, и с миром сотворено, и с миром погибнет. Выслушать, как «хулу на Духа Святого», плюнуть, перекреститься и сказать: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне, и присно, и во веки веков. Пресвятая Троица, Боже наш, слава Тебе».

Это исходящее от человека может быть не равно человеку. Единородное же (природное) Богу Отцу – совершенно, как Он, равно Ему, единомысленно и единодержавно с Ним (как бы Он Сам и есть). Чем фактурно отличается «Пошлешь Дух Твой» от «Сам придешь»? И здесь я обязан процитировать Коран.

«Воистину Аллах является Единственным Богом. Он пречист и далек от того, чтобы у него был сын» (Ан-Ниса. 171-й аят) Православие не дерзает отказывать Богу в чем бы то ни было, в том числе и в наличии Сына, потому что не дерзает налагать человеческие ограниченные представления о «пречистом» на Создателя человеков. Вообще, утверждения в которых у Бога «чего-то нет» или в которых Бог чего-то «не может», на православное ухо, мягко скажем, нехороши.

Тем паче, что Священное Писание переполнено формулами содержащими словосочетания «Сын Божий/сыновья божии». Да и православные в крещении усыновляются Богу через Слово Божие Иисуса Христа о чем Он Сам в Евангелии говорит прямым текстом. Как это стало возможно, мы обсудим в разделе со странным названием «Прокол извне в мир».

Тем же, кто ищет Троицу в Ветхом Завете: «И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» (Быт. 18:01) А мы пока вернемся к аксиоме «Бог везде в мире».