Материалы православных и светских СМИ - О календаре. Новый и старый стиль

Председатель вышеупомянутого конгресса, патриарх Мелетий IV (Метаксакис) — известный экуменист и масон, ярый сторонник новшеств и модернизма в Церкви. При помощи своих могучих покровителей он сделал беспрецедентно-стремительную церковную карьеру, занимая сначала престол Афинской архиепископии (1918-1920), затем Константинопольской Патриархии (1921-1923). Будучи вынужден покинуть Константинопольский престол, Мелетий перешел на Александрийскую кафедру (1926-1935), и ему удалось ценою недовольства и разделения ввести новый стиль и в эту Православную Церковь. Незадолго до своей смерти он кандидатствовал и на Иерусалимский престол, но не был избран. (См. о нем: Князь К.М. Горчаков. Возбудители раскола. — Париж. 1927. — С. 29; Проф. СВ. Троицкий. Будем вместе бороться с опасностью // ЖМП. 1950. № 2. — С. 37; Масонский бюллетень, журнал Великой ложи Греции, 1967. № 71 (январь-февраль) (на греч. языке); Международный масонский словарь: Lennhoff E., Posner О. Internationales Freimaurer-Lexikon. — Wien — Muenchen. 1932.(Nachdruck 1980). — S. 584-585. В нем сказано следующее: «Многие греческие православные... патриархи принадлежали и принадлежат к масонству... в том числе патриарх Александрийский Мелетий, бывший до того Вселенским Константинопольским патриархом»).

Тогда в России, именно с 1900 года, предполагалось ввести новый стиль.

Цит. по: Богословские труды. Сборник 7. — М., 1971. — С.176.

См. Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. 1983. - № 113. - С. 245.

Вестник Русского Западно-Еврейского Патриаршего Экзархата. 1983. - № 113. - С. 260.

Переводы текстов, приводимых в докладе Болотова, выполнены: с греческого и латинского — протоиереем Валентином Асмусом, с немецкого — Александром Чхартишвили. Они даются в фигурных скобках.

Это (довольно обычное в ассиро-вавилонской клинописи) различие между тем, что написано, и тем, как это написанное произносили, можно пояснить след. аналогией: англичане пишут «L» (т. е. «libra»), а произносят «pound sterling»; пишут «d.» (т.е. «denarius») — а произносят «penny».

Что это требование (не праздновать Пасху ни ранее 22 марта, ни позже 21 апреля) арифметически несостоятельно, видно из следующего: 21-е апреля, как самая поздняя Пасха, должно соответствовать и самой поздней пасхальной луне, luna xxii. А в таком случае получается самый поздний terminus paschalis 13 апреля. 22-е марта, как самая ранняя Пасха, должно соответствовать и самой ранней пасхальной луне, luna xvi, что предполагает самый ранний terminus pashalis 20 марта. Но 13 апреля minus (20 марта — 1) = только 25 дней. Месяц нисан, состоящий только из 25 дней, — самоочевидный астрономический nonsens. Мнимое «предание от апостола Петра» на деле представляло только неудачную попытку пасхалию Ипполита сблизить с александрийской: «не позже 21 апреля» взяли у Ипполита, «не ранее 22 марта» взяли из пасхалии александрийской, и вместо ошибочного ипполитовского пасхального месяца в 27 дней получился еще более невозможный нисан в 25 дней. — A plus в виде 22 и 23 апреля есть бессознательная попытка возвратиться к норме Ипполита.

Этот календарь в принципе допускает, что самая ранняя иудейская Пасха приходится в 19-е годы александрийского круга (в 16-е иудейского), когда «текуфат-адда» приходится на 15 дней 3 часа 25,4 мин. после среднего новолуния нисана.

«История Церкви» Феодорита, кн. I, гл. VII и X

Из Анатолиевых правил о Пасхе. // Церковная история Евсевия, кн. 5, гл. XXXII

Элефантинские иудео-арамейские папирусы от V в. до Р.Х. (открытые сравнительно недавно) показали, что Пасха иудеев могла приходиться в то время спустя 42–43 дня после равноденствия, т. е. на 7–8 мая

См. Деяния Вселенских Соборов. — Казань, 1859. — С. 180–184, 190. Ср. Послание Константина // Церковная история Сократа, кн. 1. — СПб., 1850. — С. 54–58. Ср. 62 и 84 правила Карфагенского Собора

При вычислении дня, в который по соотношению солнечного астрономического года с юлианским в начале IV века должно было приходиться действительное равноденственное солнцестояние, установлено, что оно в 325 году падало на 22 марта. За 46 лет до Рождества Христова равноденствие, по соображению с настоящим астрономическим равноденствием, приходилось 24 марта, следовательно, через 128,5 лет позже — с 83 г. по Р.Х. - равноденствие начало падать уже не на 24, а на 23 марта, еще через 128,5 лет, с 212 г., - на 22 марта и совпадало с этим числом вплоть до 340 г., и только с 340 г. оно начало падать на 21 марта, и т. д.

Исторический доклад В. В. Болотова опубликован в настоящем сборнике «Календарный вопрос»

См. отчеты съезда астрономов в Риме в 1922 г. и проекты Комитета по календарной реформе при Лиге Наций. Ср. Константинопольская реформа 1923 г.

Лебедев Д. А., свящ. Календарь и Пасхалия. — М., 1924. — С. 30.

Голубинский Д. Ф. Вопрос об уравнении года гражданского с астрономическим. — М., 1899. — С. 57.

см. также: Климишин И.А. Календарь и хронология. — 3-е изд, перераб. и доп. — М., Наука, 1990. — С. 92