Брайан Грин - До конца времен. Сознание, материя и поиски смысла в меняющейся Вселенной

15. Исаак Ньютон, письмо к Генри Ольденбургу от 6 февраля 1671 г. http://www.newtonproject.ox.ac.uk/view/texts/normalized/NATP00003

16. Философы, психологи, мистики и другие мыслители принимали разные определения сознания. В зависимости от контекста некоторые из определений могут оказаться более полезными, чем то, которое принимаем мы, некоторые — менее полезными. Мы здесь сосредоточены на «трудной проблеме», и для нашей цели описание, данное в этой главе, вполне подходит.

17. Моя ссылка на протоны, нейтроны и электроны — краткое обозначение состояния моего мозга в терминах его самых мелких природных частиц, независимо от того, чем эти ингредиенты (частицы, поля, струны и т. п.) могут оказаться.

18. Thomas Nagel, "What Is It Like to Be a Bat?" Philosophical Review 83, no. 4 (1974): 435-50.

19. Когда я говорю об объяснении тайфунов или вулканов — или любых других макроскопических тел — в терминах элементарных частиц, я делаю это с позиции «в принципе». Как давно уже убедительно показала теория хаоса, крохотные различия в начальных условиях группы частиц могут породить громадную разницу в их последующей конфигурации. Это верно даже в отношении небольших групп. На практике этот факт существенно влияет на то, какие предсказания мы можем делать, но в этом нет никакой загадки. Теория хаоса позволяет нам сделать значительные и глубокие выводы, но эта теория разработана не для того, чтобы заполнить очевидную брешь в наших представлениях о фундаментальных физических законах.

Однако, когда дело доходит до сознания, проблема, поднятая в этой главе (как безмозглые частицы могут формировать осознанные ощущения?), натолкнула некоторых исследователей на мысль о существовании бреши куда более фундаментального свойства. Они утверждают, что ощущения сознания не могут проистекать из действий большого количества частиц, несмотря на их возможные скоординированные движения.

20. Frank Jackson, "Epiphenomenal Qualia," Philosophical Quarterly 32 (1982): 127-36.

21. Daniel Dennett, Consciousness Explained (Boston: Little, Brown and Co., 1991), 399–401.

22. David Lewis, "What Experience Teaches", Proceedings of the Russellian Society 13 (1988): 29–57. Перепечатано в: David Lewis, Papers in Metaphysics and Epistemology (Cambridge: Cambridge University Press, 1999): 262-90, где автор опирается на более ранние выводы в: Laurence Nemirow, "Review of Nagel's Mortal Questions", Philosophical Review 89 (1980): 473-77.

23. Laurence Nemirow, "Physicalism and the cognitive role of acquaintance", in Mind and Cognition, ed. W. Lycan (Oxford: Blackwell, 1990), 490-99.

24. Frank Jackson, "Postscript on Qualia", in Mind, Method, and Conditionals, Selected Essays (London: Routledge, 1998), 76–79.

25. В статье 1995 г. Чалмерс писал о витализме и об электромагнетизме как о полезных ссылках при размышлениях над трудной проблемой. Ключевая отличительная черта трудной проблемы, как Чалмерс определил ее, состоит в том, что она непременно обращается к субъективным качествам опыта и таким образом, по его утверждению, не может быть разрешена путем обретения более полного представления об объективных функциях мозга. В этом разделе мне кажется полезным очертить проблему несколько иначе, противопоставив открытые вопросы, которые наука может разрешить, по крайней мере в принципе, в рамках своей уже установившейся парадигмы (определяющей область, где реальность, какой мы ее знаем, имеет место), открытым вопросам, для решения которых эта парадигма может оказаться недостаточной. При такой постановке вопроса проблема является трудной, если для ее решения мы должны фундаментально изменить существующий подход к описанию мира (в примере с электричеством и магнетизмом ученым пришлось ввести принципиально новые качества — заполняющие пространство электрические поля, магнитные поля и электрические заряды). В сравнении с утверждением Чалмерса о том, что трудная проблема не может быть решена при помощи исключительно материальных составляющих нашего фундаментального физического описания реальности, подход, который представляю я, хотя и отличается, в основном говорит о том же. Заметьте также, что, по Чалмерсу, витализм постепенно исчез именно потому, что в вопросе, которому он был посвящен, речь действительно шла об объективной функции: как могут физические составляющие осуществлять объективные функции жизни? Когда наука стала лучше понимать функциональные возможности физических составляющих (биохимических молекул и т. п.), загадка, которую витализм пытался решить, перестала казаться такой неразрешимой. Согласно Чалмерсу, с трудной проблемой ничего подобного не произойдет. Физикалисты не разделяют это мнение и, соответственно, ожидают, что прогресс в понимании функций мозга позволит проникнуть и в тайны субъективного опыта. Подробнее см.: David Chalmers, "Facing Up to the Problem of Consciousness", Journal of Consciousness Studies 2, no. 3 (1995): 200-19, и David Chalmers, The Conscious Mind: In Search of a Fundamental Theory (Oxford: Oxford University Press, 1997), 125.

26. В клинической литературе не счесть случаев, в которых удаление конкретных секций мозга приводит к потере целевых функций мозга. Один из таких случаев я наблюдал лично. После хирургической операции на мозге и удаления злокачественной опухоли моя жена Трейси временно потеряла способность называть довольно большое количество обычных бытовых предметов. По ее словам, операция как будто отрезала у нее часть хранилища данных, где лежали знания о названиях различных вещей. Она по-прежнему могла представить себе зрительный образ предмета, но была не в состоянии назвать его.

27. Giulio Tononi, Phi: A Voyage from the Brain to the Soul (New York: Pantheon, 2012); Christof Koch, Consciousness: Confessions of a Romantic Reductionist (Cambridge, MA: MIT Press, 2012); Masafumi Oizumi, Larissa Albantakis, and Giulio Tononi, "From the Phenomenology to the Mechanisms of Consciousness: Integrated Information Theory 3.0", PLoS Computational Biology 10, no. 5 (May 2014).

28. Scott Aaronson, "Why I Am Not an Integrated Information Theorist (or, The Unconscious Expander)", Shtetl-Optimized. https:// www.scottaaronson.com/blog/?p=1799.

29. Michael Graziano, Consciousness and the Social Brain (New York: Oxford University Press, 2013); Taylor Webb and Michael Graziano, "The attention schema theory: A mechanistic account of subjective awareness", Frontiers in Psychology 6 (2015): 500.

30. Человеческое восприятие цвета сложнее, чем можно предположить по моему краткому описанию. В наших глазах есть рецепторы, чувствительность которых изменяется с частотой света. Одни из них наиболее чувствительны к самым большим видимым частотам, другие — к самым маленьким, а третьи — к промежуточным между ними. Цвета, которые воспринимает наш мозг, возникают при смешении откликов от разных рецепторов.

31. Как и в предыдущем примечании, это упрощение, поскольку «красный цвет» есть интерпретация мозгом смешанного набора откликов на различные частоты, принимаемые его зрительными рецепторами. Тем не менее то упрощенное описание доносит до нас главное: наше ощущение цвета — это полезное, но грубое представление физических данных, которые приносят в наши глаза электромагнитные волны.

32. David Premack and Guy Woodruff, "Does the chimpanzee have a theory of mind?" Cognition and Consciousness in Nonhuman Species, special issue of Behavioral and Brain Sciences 1, no. 4 (1978): 515-26.

33. Daniel Dennett, The Intentional Stance (Cambridge, MA: MIT Press, 1989).

34. См., к примеру, модель множественных набросков Деннета в: Daniel Dennett, Consciousness Explained (Boston: Little, Brown & Co., 1991), теорию глобального рабочего пространства Баара в: Bernard J. Baars, In the Theater of Consciousness (New York: Oxford University Press, 1997) и теорию оркестрованной объективной редукции Стюарта Хамероффа и Роджера Пенроуза в: Stuart Hameroff and Roger Penrose, "Consciousness in the universe: A review of the 'Orch OR' theory". Physics of Life Reviews 11 (2014): 39–78.