Александр Черных - Русский народный календарь в Прикамье. Праздники и обряды конца ХIХ – середины ХХ века. Часть IV. Местные праздники

В отличие от сельских поселений с храмами, в деревнях центрами религиозной жизни становились часовни . Священники в конце XIX века отмечали, что «часовни существуют почти в каждом приходе…» [115]. Однако часовни располагались далеко не в каждой деревне. В отличие от сельских храмов, престолы которых были посвящены праздникам или святым, об устроении часовен в честь какого-либо праздника или святого в Пермском Прикамье собрана неполная и противоречивая информация. С одной стороны, распространённым явлением было посвящение часовен одному празднику или святому: в деревне Палы прихода Успенской церкви села Чусовского Пермского уезда, «отстоящей от приходского центра в 4 верстах», находилась часовня, «поставленная в честь Пророка [Иоанна Крестителя], по древнему обычаю, заведённому Православными христианами…» [116]. Праздником деревни стал Иванов день (11.09), День Усекновения Главы честного Пророка Предтечи и крестителя Господня Иоанна [117]; в деревне Козлы Путинского прихода Оханского уезда (Верещагинский район) в 1899 году состоялось освящение «вновь устроенной часовни-школы во имя св. священномученика Власия» [118]. В приходе села Нердва с Воскресенской церковью находились три часовни: «…одна на кладбище, в честь св. Духа, другая в деревне Якминой… в честь Преображения Господня, третья в деревне Сюрве… в честь Нерукотворного образа…» [119].

С другой стороны, известны примеры, когда часовни посвящались сразу двум праздникам или святым, как было, например, в приходе Свято-Троицкого храма села Дуброво Осинского уезда. Здесь располагалось пять часовен: «Первая часовня во имя Воздвиженья честнаго креста Господня и св. великомученика Георгия… Вторая часовня во имя св. пророка Илии и трёх святителей Московских Петра, Алексея и Ионы… Третья часовня во имя архистратига Михаила и Иоанна Богослова… Четвёртая часовня во имя Рождества Господа нашего Иисуса Христа и рождения Иоанна Предтечи… Пятая часовня во имя первоверховных апостолов Петра и Павла и святителя Василия Великого…» [120]. В данном случае часовенные праздники становились престольными праздниками деревень. В деревне Большая Лысьва Лысьвенского района часовня старообрядцев-часовенных, по сообщениям информаторов, также посвящалась двум праздникам, отмечаемым как престольные: «[Часовня какому празднику посвящается?] Николе Святителю, Богородице Казанской. У нас два праздника: Казанская Божья Матерь и Никола Святитель зимний. Это в Большой деревне» .

В Сылвенско-Иренском поречье часовни могли посвящаться трём и более праздникам и дням святых, становившимся престольными праздниками деревни. Священник села Сосновского Кунгурского уезда в корреспонденции о часовнях отмечает: «Известно, что в каждой часовне установлены особые дни, в которые приходской причт служат молебны – это дни местных праздников. Иногда в одной часовне существует до трёх и более таких праздников…» [121].

В деревне Кособановой Кунгурского уезда священник так описывает часовню своего прихода: «В деревне Кособановой была небольшая деревянная часовня с такою же ветхою, накренившеюся на бок колокольнею. В местные праздники Воздвижения Креста Господня, Нового года и в пятницу на Пасхе, часовня далеко не могла вместить всех, желавших помолиться, да многие из приезжих из-за тесноты и не шли уже в часовню, оставаясь у родных…» [122]. Таким образом, в случае посвящения часовен нескольким праздникам, скорее всего, при их возведении учитывалась уже сложившаяся система местных престольных праздников.

Деревни с часовнями становились центрами сельской округи, объединяя несколько близлежащих деревень, в которых не стояли часовни. Частым явлением в системе распределения престольных праздников было объединение нескольких деревень вокруг часовни с общими престольными праздниками . Так, в Добрянском районе четыре деревни – Мутная, Колова, Селькова, Никулята – имели общие престолы: «Да, в каждой деревне по три праздника престольных было. Вот престольной праздник 4 ноября Казанская в Мутной, Сельково, Коловой, Никулятах. Вот в этих деревнях. Потом зимою Стритенье 15 февраля, тоже Мутная, Сельково, Колова, Никулята, деревни. Весной Никола 22 мая. Тоже Мутная, Сельково, Колова и Никулята. Вот у нас такие были престольные праздники» (Добрянский район, с. Голубята). Центром округи считалась деревня Селькова с православной часовней.

Достаточно полная информация о распределении престольных праздников и расположении часовен в деревнях получена в русских поселениях по реке Вишере (современный Красновишерский район). Русские сёла и деревни в среднем течении реки от деревни Акчим до села Морчаны относились к Сыпучинской и Морчанской волостям Чердынского уезда [123]. В Акчиме, жители которого составляли одно сельское общество [124], находилась православная часовня [125], престольными здесь считались три праздника: «А здесь в Акчиме престольными праздниками считались Устретенье, 15 февраля, потом вот этот Вознесеньев день и Второй Спас 19 августа» (Красновишерский район). Ниже по течению Вишеры располагалась деревня Писаная, жители которой также составляли одно сельское общество, и где стояла православная часовня [126], престольными праздниками считали «Ильин день, Богородицин день, Николин день, Крещение. Ну вот в кажной деревне праздник был свой» (Красновишерский район, д. Акчим).

Следующие ниже по течению деревни Воронья, Сыпучи, Потаскуево, Голосково составляли одно сельское общество и отмечали общие три престольных праздника: «Зимой справляли Рождество. Вот сегодня Петровка, Петров день. Потом осенью в сентябре Сдвиженьё называют. Это праздники все общие были одни, Сыпучи как центр, праздники одинаковые» (Красновишерский район, п. Новые Сыпучи). Сыпучи хотя и отмечены в «Списке населённых мест…» деревней [127], однако в Сыпучах, как отмечают информаторы и другие источники, стояли православная церковь и часовня [128], а близлежащие деревни в прошлом были выселками из названного села [129].

Две деревни ниже по течению – Велгур и Мартино – составляли одно сельское общество и отмечали общие престольные праздники: «В Мартино с Вёлгуром одни праздники, Николин день, весной и зимой, два Николы и Успеньев день, 28 августа» (Красновишерский район, п. Новые Сыпучи). Православная часовня располагалась в Велгуре, а деревню Мартино в прошлом также основали выходцы из Велгура [130].

Деревня Усть-Щугор, одна составлявшая сельское общество и имевшая часовню, отмечала три престола: «В Щугоре – Рождество, Ильин день, Иванов день осённый, 11 сентября» (Красновишерский район, д. Усть-Щугор). Деревня Долгое Плёсо, где стояла православная часовня, с выселком Арефа также составляли единое сельское общество: «В Арефе у нас Сдвиженье 27 сентября, Новый год по-старому, 14 января, Успеньев день тоже праздновали. В Долгом Плёсе также, как в Арефе, там близко. Часовня была на Долгом Плёсе» (Красновишерский район, д. Арефа).