Таисия Паниотова - Культурная история Запада в контексте модернизации (XIX начало XXI в.)

Суммируя, можно определить модернити как приверженность рационализму, индивидуализму, стремлению к росту материального богатства, идее социального равенства и личной свободы. Это также признание научно-технического прогресса высшей ценностью, отношение к природе как к объекту приложения сил и знаний, готовность к постоянным переменам в производстве, образе жизни, потреблении, в правовых нормах и моральных ценностях, и, главное, это – желание и способность самого человека быть инициатором таких перемен. Утверждение культуры модернити неразрывно связано с появлением социального субъекта модернизации – личности, которая разделяет модернизаторские идеи и претворяет их в жизнь. В научной литературе такой тип личности получил название « homo economicus ». «Экономический человек» – это индивидуалист, способный ставить цели и достигать, стремящийся к комфорту, материальному успеху, приумножению богатства.

Как же соотносятся модернизация и модернити ? С одной стороны, культура модернити – это детище модернизации. Благодаря Ренессансу и последовавшим за ним модернизационным процессам в Европе сформировались основы культуры модер- нити – материально-прагматической культуры современности. С другой стороны, на Западе каждому этапу модернизации предшествовал очередной шаг в развитии модернити. В некоторых странах модернити могла совподать по времени с модернизацией либо следовать за ней. Но при этом ход модернизации всегда зависел от того, насколько общество усвоило культуру модернити.

Если исходить из того, что культура – это не просто совокупность материальных и духовных достижений, а способ бытия человека в мире, связанный с его самореализацией в самых различных сферах, то следует рассмотреть, как под влиянием модернизации изменяются все стороны жизни человека: экономическая, социальная, политическая и духовная.

В сфере экономической модернизация связана с применением новых технологий, основанных на научном знании; развитием рынка услуг, товаров и труда; появлением стимулов для создания и внедрения новшеств. Важной чертой экономической модернизации считается тенденция к выравниванию доходов между секторами экономики, регионами и социально-профессиональными группами.

В сфере социальной модернизация предполагает специализацию людей, общественных и государственных институтов по видам деятельности, которая все меньше зависит от пола, возраста, социального происхождения и все больше – от личных качеств человека, его квалификации, образования.

В сфере политической модернизация связана с образованием национальных или федеративных государств; разделением властей, способностью государства к структурным изменениям в экономике, политике и социальной сфере при сохранении стабильности общества; установлением политической демократии.

В области духовной культуры модернизация немыслима без распространения грамотности, секуляризации образования, признания многообразия школ и течений в философии и науке, конфессионального плюрализма, приобщения крупных групп населения к достижениям культуры, рационализации сознания, распространения ценностей индивидуализма. Модернизированному обществу присуща культура, подчеркивающая ценности науки, знания и достижения – считают Рой Макридис и Бернард Браун. «Модернизация, – пишет Люциан Пай, – влечет за собой диффузию того, что один эксперт определил как «мировая культура» – основанная на передовой технологии и духе научности, на рациональном взгляде на жизнь, светском подходе к социальным отношениям, чувстве справедливости в общественных делах и, кроме всего прочего, признании в качестве главной единицы в политической реальности национального государства» 20 20 Цит. по: Побережников И. В. Модернизация: определение понятия, параметры и критерии / Мультимедиа журнал Проект Ахей / Теория истории. URL: http://mmj.ru/index.php?id=36&article= 112&type=98 (дата обращения: 31.07.2012). .

Таким образом, культура модернити – это не только детище модернизации, но и во многом ее двигатель: без нее невозможно представить себе производство, ориентированное на эффективность и инновации, или социально мобильное общество, ориентированное на ценности индивидуализма и рациональности. В нашем понимании культура модернити в XIX – первой половине XX столетия на Западе достигает своих зрелых форм, а затем переходит в новое качественное состояние. В конечном счете, о завершении эпохи культуры модернити мы сможем говорить лишь тогда, когда представления о прогрессе человечества как наиболее существенной характеристике человеческой истории и, конечной цели, ценности индивидуализма, рационализма и т. п. в полном объеме воплотятся в жизнь либо изживут себя, как утратившие смысл, и их сменят другие. А поскольку этого не произошло, говорить о «конце» культуры модернити было бы преждевременно.

X. Ортега-и-Гассет в своей работе «Восстание масс» писал, что «есть эпохи, которые чувствуют себя вознесенными на абсолютную и предельную высоту, времена, которые представляются исходом, исполнением надежд и свершением вековых устремлений. Это – «совершенное время», окончательная зрелость исторического бытия» 21 21 Ортега-и-Гассет X. Восстановление масс // Ортега-и-Гассет X. Восстановление масс: сб. М.: ООО «Издательство АСТ», 2002. С. 32-33. . К таким эпохам принадлежит XIX в. В это время буржуазная цивилизация достигает зрелости, а затем вступает в стадию кризиса, что сопровождается соответствующими изменениями в духовной жизни общества, в художественной культуре.

В своей основе культура XIX в. базируется на тех же мировоззренческих посылках, что и вся культура модернити. Это рационализм, антропоцентризм, сциентизм, европоцентризм и др. Она стремится удержаться в рамках нововременной культурной парадигмы в ответе на фундаментальные вопросы:

Как существует мир, в котором мы живем? Каково место человека в этом мире?

• Как велики сила и бессилие человека?

• В чем ценность науки?

• Возможен ли прогресс? (Ю. Бохеньский).

Но к XIX столетию мир стал качественно иным, и культура избирает путь переоценки ценностей. Происходит величайший культурный поворот, сопоставимый по значимости и масштабности с переходом человечества от древности – к Средневековью и от последнего к Новому времени. Видный философ и культуролог XX в. Хосе Ортега-и-Гассет в этой связи писал: «Никогда за всю историю человек не знал условий, даже отдаленно похожих на современные. Речь действительно идет о чем-то абсолютно новом, что внес в человеческую судьбу XIX в. <���…> Три начала сделали возможным этот новый мир: либеральная демократия, экспериментальная наука и промышленность. Два последних фактора можно объединить под в одно понятие – техника. В этой триаде ничто не рождено XIX веком, но унаследовано от двух предыдущих столетий. Девятнадцатый век не изобрел, а внедрил, и в том его заслуга» 22 22 Ортега-и-Гассет X. Восстановление масс // Ортега-и-Гассет X. Восстановление масс: сб. М.: ООО «Издательство АСТ», 2002. С. 55. .