Андрей Ефимов - Очерки по истории миссионерства Русской Православной Церкви

20. Карпины, Джованни дель Плано. История монгалов // Карпины Джованни дель Плано. История монгалов. Гильом де Рубрук. Путешествие в восточные страны. Книга Марко Поло. – М.: Мысль, 1997.– С. 30–85.

21. Повесть о Петре, царевиче Ордынском //Древнерусские предания (XI–XVI вв.). – М.: Сов. Россия, 1982.– С. 142–160.

22. Повесть о разорении Рязани Батыем в 1237 г. // Воинские повести Древней Руси. – М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1949.

23. Полное собрание русских летописей. Т. 1: Лаврентьевская летопись. – М., 1997.

24. Полное собрание русских летописей. Т. 2: Ипатьевская летопись. – М., 1998.

25. Полное собрание русских летописей. Т. 9—12: Патриаршая или Никоновская летопись. – М., 1965.

26. Полное собрание русских летописей. Т. 6. Вып. 1: Софийская первая летопись старшего извода. – М., 2000.

27. Полное собрание русских летописей. Т. 7: Летопись по Воскресенскому списку. – СПб., 1856.

28. Полное собрание русских летописей. Т. 15: Тверской сборник. – М., 2000.

29. Полное собрание русских летописей. Т. 18: Симеоновская летопись. – СПб., 1913.

30. Полное собрание русских летописей. Т. 25: Московский летописный свод конца XV в.—М.; Л., 1949.

31. Полное собрание русских летописей. Т. 30: Владимирский летописец. Новгородская вторая (Архивская летопись). – М., 1965.

32. Полное собрание русских летописей. Т. 34: Постниковский, Пискаревский и Бельский летописцы. – М., 1978.

33. Полное собрание русских летописей. Т. 39: Софийская первая летопись по списку Н. И. Царского. – М., 1994.

34. Полное собрание русских летописей. Т. 37: Устюжские и Вологодские летописи XVI–XVII вв. – М., 1982.

35. Приселков М. Д. Ханские ярлыки русским митрополитам. – Пг.: Тип. «Научое дело», 1916.

36. Соловьев Н. А. Сарайская и Крутицкая епархии // Чтения в Императорском Обществе истории и древностей российских при Московском университете. – 1894.– Кн. 3 (170). – С. 1–226.

37. Сочнее Ю. В. Христианство в Золотой Орде в XIII в. // Из истории Золотой Орды: Сб. ст. – Казань, 1993.– С. 107–118.

38. Творогов О. В. Серапион // Словарь книжников и книжности Древней Руси. – Л.: Наука, Ленингр. отд-ние; СПб.: Дмитрий Буланин, 1987.– Вып. 1: XI – первая половина XIV вв. – С. 387–390.

39. Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. 2: Три века христианства на Руси (XII–XIV вв.). – М.: Гнозис, 1998.

40. Усманов М. А. Этапы исламизации Джучиева Улуса и мусульманское духовенство в татарских ханствах XIII–XIV вв. //Духовенство и политические силы на Ближнем и Среднем Востоке в период феодализма. – М., 1985.

41. Чукаева В. А. Русские княжества и Золотая Орда 1243–1350 гг. – Днепропетровск, 1998.

Святители Казанские Гурий, Герман и Варсонофий

Третий период в истории русской православной миссии начинается с царствования Ивана IV Грозного (1533–1584) и продолжается до первой трети XVIII в. Это был период быстрого расширения территории Российского государства вплоть до Тихого океана, вхождения в него новых мусульманских и языческих народов. Начинается просвещение прежде всего народов Поволжья и Сибири. И если в монгольский период миссионерское служение Русской Церкви было связано с монастырской колонизацией, то в этот следующий период миссионерство воспринимается как важное государственное дело и характеризуется тесным сотрудничеством Церкви и государства.

К началу XVI в. Золотая Орда уже распалась на несколько мусульманских государств: Казанское, Астраханское, Крымское и Сибирское ханства, Ногайскую Орду и другие. Эти государства постоянно опустошали Русь своими набегами, ставили своей целью объединиться и снова ее покорить. Попавшие в плен русские отправлялись на невольнические рынки.

Поход Ивана Васильевича на Казань и взятие ее в 1552 г., несомненно, имели не только государственный, но и религиозный характер. Первый шаг к завоеванию Казани – основание Свияжска – был ознаменован явлением преподобного Сергия Радонежского язычникам-черемисам на месте нового города.

Свияжск должен был стать не только форпостом на подступах к Казани, но и одновременно центром распространения православия среди татар.

Накануне похода архиепископ Новгородский Феодосий писал царю: «Даст ти Господь в руце твои царство, идеже ныне темнии и бесерменстии языцы идолом поклоняются, и твоим бы царским подвигом и тщанием тут Христос славился, и Пречистыя Его Мати, и честный Крест Христов… и великие чудотворцы Русские и все святии тут жилище имели» [7. С. 3].

2 октября Казань была взята, по стенам и улицам города прошел крестный ход. Царь повелел строить церкви и сам заложил храм Спаса Нерукотворного на месте, где стояло царское знамя, а рядом с ним – церковь во имя святых Киприана и Иустинии, память которых совершалась в тот день по православному месяцеслову. На месте ханского дворца государь заложил Благовещенский собор, а за городом, где были похоронены павшие воины, – Успенский Зилантов монастырь. Со временем были основаны Спасо-Преображенский монастырь в Казани, Троице-Сергиевский и Богородице-Успенский монастыри в Свияжске и другие обители [58] При свт. Гурии – Троицкий монастырь внутри Казанского кремля, при свт. Германе – в 1566 г. Троицкий монастырь в Чебоксарах и в 1567 г. в Казани Иоанно-Предтеченский. В начале XVII в. основаны монастыри: Покровский в Тетюшах, Седмизерная и Раифская пустыни на луговой стороне среди черемисских поселений, Спасо-Юнгинский монастырь среди горной черемисы и др. .

Татары крестились целыми семьями. Через год в Москве крестились два казанских царя: Эдигер (в православии Симеон Бекбулатович) и малолетний Утемиш-Гирей. Вслед за ними крестились и многие татарские вельможи, а затем простолюдины.

По повелению царя Иоанна Грозного Казань была заселена русскими. На Московском Соборе 1555 г. было решено открыть здесь новую епархию. Первым казанским архиепископом был избран свт. Гурий (Руготин).

Святитель Гурий († 1563) (в миру Григорий) родился в Радонеже в обедневшем боярском роду. Был он мягкого нрава, богобоязнен, нищелюбив, любил храм, молитву, с детства держал строгий пост. Будучи молодым, он поступил в услужение к знатному князю Ивану Пенькову, который вскоре поручил ему управление всем своим домом. Однако княжая челядь позавидовала Григорию и оклеветала его перед князем в том, что Григорий якобы соблазнил его жену. Князь приказал убить Григория, но по настоянию своего сына провел расследование, и невиновность юноши подтвердилась. Однако князь, уже озлобившийся, посадил его в темницу. Григорий находился в заточении два года в ужасных условиях: только изредка бросали ему сноп овса и давали воды. Здесь он научился молитве. И когда, уже на второй год, его друг попытался несколько облегчить его участь, Григорий отказался. Он попросил только бумаги, перьев и чернил, чтобы переписывать азбуку для детей. Эти листы его друг продавал, а вырученные деньги раздавал нищим.