Карл Фридрих Беккер - Мифы Древнего мира

Победители разделили между собой по жребию покоренную страну и образовали три новых государства: Мессению получил Кресфонт, Аргос достался Темену, а Лакония – двум братьям-близнецам, сыновьям умершего в походе Аристодема, Эврисфену и Проклу. Элиду отдали во владение союзнику – этолийцу Оксилу. Аргосские Гераклиды завоевали пограничные городские округа Сикион, Флиус, Трезен, Эпидавр. Внук Геракла Алет с дружиной дорян завоевал Коринф. Только Пелопиду Тизамену, изгнанному из своего государства, удалось опять вытеснить ионян из Ахайи и основать здесь новую державу. Остальные коренные жители Пелопоннеса, особенно в Спарте, в скором времени на весьма тяжких условиях должны были подчиниться власти новых победителей или выселиться. Именно так поступили вытесненные из Ахайи ионяне, которые направились в Аттику. Эти беглецы, лишившись жилищ, в конце концов покинули отечество и основали столь важные для греческой истории греческие колонии в Малой Азии, которые простирались от м. Триопийского до м. Лектонского и распространились на близлежащие острова. Жители колоний отличались деятельным, предприимчивым торговым духом, ранним развитием научного и художественного образования. Они первыми из греческих областей столкнулись с персами и втянули в это столкновение свою греческую родину. Важнейшими ионийскими колониями были Милет, Эфес, Смирна, Колофон, Клазомена, Фокея и о-ва Самос и Хиос. Не менее замечательными были колонии эолийские – Киме и на о. Лесбосе Митилена и Метумна, основанные сыном Ореста Пенфилом, бежавшим из Микен сперва во Фракию, а оттуда в Азию. Несколько позднее появились дорийские колонии, к которым принадлежали Галикарнас и Книд, а позже – о. Родос. Различные города этих колоний, принадлежавших к одному племени, имели, по древнему обычаю, общие храмы, где отмечались ежегодные празднества и происходили общие собрания. Эти установления служили сохранению политической связи между отдельными городами. Для этой цели ионянам служил Панионион на м. Микала, эолийцам – храм в Киме, дорянам – храм Аполлона Триопийского в Книде. С отечеством колонии находились в дружественно-родственных отношениях. При отъезде переселенцы брали с собой огонь из родного города. В празднествах города-метрополии принимали участие и жители основанного им колониального города. В позднейшее время и спартанцам, и афинянам удалось приобрести власть над колониями.

В первые столетия после переселения дорян в политической жизни греческих государств произошла важнейшая перемена: всеобщее уничтожение царской власти и установление власти аристократов. Возвысившись благодаря родству с бывшими царями, военным заслугам, земельной собственности и высшему образованию, аристократы ограничили царскую власть, а потом и совсем вытеснили ее. Там, где благородные злоупотребляли властью и старались умалить права остальных граждан, аристократия вырождалась в олигархию (власть нескольких привилегированных фамилий). Из-за этого стали возникать смуты в народе и недовольство. Во главе недовольных становилась личность, выдававшаяся умом, и объявляла себя единовластителем. Подобное лицо, хорошо или дурно оно управляло, называлось тираном. Тиранами в лучшем смысле этого слова были, например, Периандр Коринфский (625), Поликрат Самосский, Писистрат Афинский, Питтак Лесбосский, Гиерон I Сиракузский. Тиранами в худшем смысле были оба Дионисия Сиракузские, Старший и Младший. Тирания была лишь переходной формой к демократии (народовластию при совершенной полноправности граждан). Лучшим примером такого государственного устройства служат Афины. Спарта, где царская власть сумела удержаться, представляет, напротив, пример неизменности и устойчивости первобытной формы правления.

В Беотии царское достоинство было уничтожено в 1126 г., в Аргосе – в 984 г., в Элиде – в 780 г., в Коринфе – в 584 г. до н. э. О времени уничтожения царского достоинства в Ахайе точных сведений нет.

Одна Спарта не утратила царского достоинства, но и она не избегла внутренних смут, свойственных прочим греческим государствам. Страсти были возбуждены до такой степени, что один царь, Эвном, при возмущении был убит на площади народом. Но как раз в период этих смут среди спартанских граждан нашелся муж, оказавшийся способным отыскать противоядие от этого государственного недуга. То был Ликург – младший сын царя Эвнома. Он должен был наследовать старшему брату Полидекту, который после кратковременного правления умер. Но на восьмом месяце правления он узнал, что вдова брата собирается родить. Тогда он торжественно объявил, что отказывается от престола. Вдова, женщина честолюбивая, велела тайно сообщить ему, что она умертвит ребенка, если Ликург согласится жениться на ней и остаться царем. Гнушаясь подобным предложением и желая спасти жизнь ребенка, Ликург медлил с ответом и в то же время поручил слугам скрытно наблюдать за матерью и, как только родится ребенок, немедленно принести его. Он сидел за столом со знатными спартанцами, когда ему принесли только что родившегося племянника. В радости Ликург воскликнул: «Спартанцы! У вас родился царь!» Он немедленно объявил себя опекуном новорожденного и назвал его Харилаем, что означает «радость народа». Сам же отказался от престола. Несмотря на такую благородную скромность и бескорыстие, Ликург не избег клеветы оскорбленной царицы и ее приверженцев. Те распустили слухи, что он хочет уничтожить младенца. Для устранения всяких подозрений Ликургу пришлось покинуть Спарту. Возможно, он уже тогда возымел намерение предпринять путешествие для обогащения себя политическими сведениями и опытом, чтобы принести затем пользу отечеству. Прежде всего он отправился на о. Крит, славившийся мудростью и строгими законами Миноса. Здесь, должно быть, впервые Ликург принял решение сделаться законодателем народа. Затем он направился в Малую Азию, объехал тамошние греческие колонии и привез оттуда неизвестные до того времени в Греции поэмы Гомера. По некоторым известиям он посетил и Египет.

Пока Ликург вдали от родины усердно готовился стать законодателем отечества, лица, жаждавшие восстановления порядка и прочных основ государства, с нетерпением ожидали его возвращения. Именно на них мог рассчитывать Ликург, собираясь проводить в жизнь свои законы. Он также не упустил случая на обратном пути в Спарту посвятить в тайну и намерения расположенных в его пользу людей. Многие из личных соображений были против изменения порядка в государстве. Ликург обратился к Дельфийскому оракулу, спросив, следует ли вводить новые законы. Пифия объявила, что почитает Ликурга более божеством, чем смертным, а составленные им законы наилучшими. Подкрепленный божеской помощью, Ликург выступил на площади с торжественным объявлением о преобразованиях. С ним вместе явилось 30 вооруженных сторонников – для отпора возможным противникам. Преобразования касались взаимных отношений властей и граждан, частной собственности и образа частной жизни. Благодаря этим преобразованиям должна была установиться прочная власть государства над отдельными лицами, взаимное равноправие граждан и свободное слияние их в общее целое. В своем законодательстве Ликург сумел искусным образом соединить старинные обычаи с новыми законоположениями, иноземное с отечественным. Упорная привязанность спартанцев к старинным обычаям и совершенно изменившееся культурное положение остальных эллинов позволяют думать, что нововведения Ликурга – действительно нечто новое и преднамеренное, хотя и основанное на древних дорических законах.