Вячеслав Звягинцев - Дело Иисуса: беззаконие по закону?

Между тем (несмотря на низложение первосвященника Онии и замену его на Ясона), Антиох в те годы чаще все же поддерживал ониитов и близких к ним по духу людей, оформившихся позже в фарисейскую партию. Как отмечал А. Владимиров, селевкиды оказывали поддержку «альтернативной саддукейской (храмовой) элите партии мудрецов, эволюционировавшей впоследствии в партию фарисеев и группу ессеев» 151 151 Владимиров А. Кумран и Христос. М.: Беловодье. 2002. С. 209. . Доктрина этой партии была вполне созвучной взглядам Онии III, «благодетеля города, попечителя о соплеменниках и ревнителя законов» (2 Макк. 4:2). Так что историческая палитра в те годы была, видимо, более пестрой, чем это принято считать.

Подчеркнем еще раз, гонения, организованные Антиохом, могли быть обусловлены не его изначальным стремлением провести во что бы то ни стало насильственную эллинизацию. Первопричиной его гонений было, вероятно, желание погасить внутрииудейские междуусобицы. Это была ответная реакция на резню в Иерусалиме, которую иногда называют восстанием. Чтобы не смешивать его с Маккавейским восстанием, назовем это событие, предшествовавшее выступлению Маккавеев, иерусалимским мятежом или бунтом и акцентируем внимание на том, что Антиох не имел к нему никакого отношения. Это были чисто внутрииудейские разборки.

Э. Бикерман обоснованно отмечал, что преследования Епифана и восстание Маккавеев «были результатом разногласий внутри иерусалимской знати, которая ранее поддерживала сирийское правительство». Именно борьба за власть привела к злодейскому убийству Онии III и растаскиванию храмовых сокровищ. Виновниками разграбления стали продажные первосвященники Ясон и Менелай 152 152 Ясон (Иисус) (174—172 годы до н.э.) и Менелай (Хония) (172—168 годы до н.э.) поочередно выкупали первосвященство у Антиоха IV Епифана. со своим ближайшим окружением.

Хронологию тех трагических событий можно приблизительно восстановить по сочинениям И. Флавия и авторов Первой и Второй книг Маккавейских. Из них следует, что Антиох IV дважды совершал военные походы в Египет, после чего дважды разорял при содействии Менелая Иерусалим и Храм (ок. 170 г. и 168 г. до н.э.).

После первого разграбления Ония III изобличил Менелая и последний организовал его убийство. Узнав об этом, Антиох казнил убийцу – Андроника. В те же дни разъяренная толпа убила Лисимаха (брата Менелая), расхищавшего сокровища Храма. Тогда же иерусалимцы инициировали суд Антиоха над Менелаем. Но последнему удалось извратить дело, и сирийский царь казнил не Менелая, а его обвинителей.

Через два года, во время очередного египетского похода Антиоха, распространились слухи о его смерти. Они послужили толчком к мятежам в ряде городов Иудеи, в том числе в Иерусалиме, на который напали воины Ясона. Были убиты многие сторонники Менелая. Сам же он укрылся в иерусалимской крепости.

Узнав об очередном мятеже иудеев, Антиох рассвирепел и выдвинулся с войском из Египта на подавление бунта. Несколько тысяч иерусалимцев было убито. Ясон бежал в Аравию, а Менелай утвержден в должности первосвященника.

Ошибка Антиоха IV была в том, что корень всех проблем в Иудее он «усматривал в необычной религии евреев» 153 153 Вандеркам Дж. Указ. соч. с. 25. , тогда как проблемы эти были связаны с борьбой иудейских кланов за власть. Ни Антиох, ни его советники в хитросплетениях этой борьбы не разобрались.

Ясон и Менелай названы автором Второй книги Маккавейской «предателями законов и отечества» (2 Макк. 4:13—14; 5:8; 5:15). В их борьбе за власть Антиох вроде бы поддерживал Менелая. Но и по поводу смерти Онии, изобличавшего Менелая, сирийский царь сокрушался – «Антиох, душевно огорченный и тронутый сожалением, оплакивал добродетель и великое благочиние умершего» (2 Макк. 4:37).

Автор этой книги подчеркивает, что и Менелай, и Ясон, междуусобная война между которыми послужила первопричиной гонений со стороны Антиоха, были врагами граждан (2 Макк. 4:50). Ясон, напав со своим войском на Иерусалим, «нещадно производил кровопролитие между своими согражданами, не размышляя о том, что успех против одноплеменников есть величайшее несчастье» (2 Макк. 5:6). «Когда все происшедшее дошло до слуха царя, он подумал, что Иудея отлагается от него, поднялся из Египта, рассвирепев в душе, и взял город вооруженною рукою» (2 Макк. 5:11). Собственно говоря, «по книге II Маккавеев, Менелай и вызвал восстание Маккавеев, подстрекая Антиоха эллинизировать еврейское богослужение» (ЕЭБЭ).

В связи со сказанным важно заметить, что Ясон (вероятно, брат Онии III) и Менелай (вероятно, член семейства Товии), окончательно передравшиеся накануне Маккавейского восстания, похоже являлись родственниками. Так, согласно свидетельствам И. Флавия семьи Товии и Онии состояли в родстве (Древ. XII.4.2), а Ония (Хоний), Ясон (Иисус) и Менелай (Хоний) были братьями (Древ. XII:5). Когда же брат идет войной на брата – это и есть верный признак того, что эта война гражданская, а не национально-освободительная.

Следующее, на что надо обратить внимание – как Ясон, так и Менелай не являлись противниками эллинизации. Они скорее были ее сторонниками.

Таким образом, беспорядки в Иерусалиме (накануне восстания Маккавеев) начались не под антиэллинистическими лозунгами, а по вполне конкретным причинам, связанным с борьбой влиятельных кланов за власть, сопровождавшимся убийствами и разграблениями храмовой казны. Эта борьба растянулась на долгие годы. В 164 году, после смерти Антиоха IV Епифана, его сын Антиох V Евпатор казнил Менелая 154 154 II Макк. 13:4. Древ. XII. 9.7. и назначил первосвященником Алкима. Тот начал свою первосвященническую деятельность с массовых казней законоучителей и хасидеев. И опять же, надо полагать, вовсе не из-за нетерпимого отношения к их религиозным взглядам. А. Владимиров отмечал, что в те годы «высшая священническая иерархия „богоизбранного народа“ оказалась целиком погрязшей в распрях и традиционной для жреческой элиты политической борьбе» 155 155 Владимиров А. Указ соч. С. 211—212. .

В этих внутрииудейских кровавых раздорах использовались все средства. И нередко привлекались чужеземцы. Такое практиковалось весь Хасмонейский период. Александр Яннай, например, безжалостно расправлялся с фарисеями с помощью наемников. Однако и его враги не раз обращались к сирийцам, и с их помощью одержали в итоге победу над Яннаем. Так, из комментариев кумранитов на книгу Наума можно понять, что сирийский царь Деметрий III Евкер (95—88 гг. до н.э.) выступил с войсками на Иерусалим по совету «толкователей скользского», то есть фарисеев. И с их помощью нанес Александру Яннаю сокрушительное поражение у города Шехем (Сихем). В этом комментарии прямо сказано: в общине толкователей скользского «не переводится иноземный меч» 156 156 Тантлевскй И. Р. Загадки рукописей мертвого моря. С. 135—136, 139. . То есть, фарисеи использовали чужеземные войска.