Аскар Aлтaев - Государственные символы РК как фактор укрепления казахстанского патриотизма

По Декрету от 14 июля 1795 года «Марсельеза» была объявлена национальной песней во Франции, а с 1884 года – официальным национальным гимном Французской Республики, функционирующим и в настоящее время.

После «Марсельезы» гимн становится торжественной песней, но уже светского содержания, в отличие от предыдущих гимнов, являвшихся по большей части религиозного содержания. Светского содержания были и гимны революционных движений рабочих, прокатившихся по Европе в XIX веке.

В XIX веке в Европе произошли буржуазные революции. Именно в это время гимны стали отличаться (конечно же и под воздействием «Марсельезы») своим патриотизмом и призывали народ к сплочению и борьбе. Поэтому в этом отношении можно назвать «Гимн гарибальдийцев» А. Оливьери в Италии, «Ракоци марш» в Венгрии, «Безансон» в Бельгии, «Гей, славяне» С. Томашика в Чехии (1834). Последний в 1848 году был утвержден славянским съездом в качестве гимна славянского возрождения, братства и единства.

«Интернационал» – международный пролетарский гимн был написан французским поэтом – песенником Эженом Потье (1816-1887) в июне 1871 года под впечатлением героической обороны Парижской Коммуны.

В июне 1888 года текст «Интернационала» попал в руки музыканталюбителя Пьера Дегейтера (1848-1932), жившего на севере Франции, в городе Лилле. Вскоре им была написана музыка к тексту «Интернационала», который был впервые исполнен на празднике Союза газетчиков 23 июня 1888 года в городе Лилле. Эта дата считается годом рождения хоровой песнигимна «Интернационал» Потье-Дегейтера.

3 марта 1931 года президентом Г. Гувером был подписан акт о государственном гимне США. Этому событию предшествовала более чем столетняя история патриотического стихотворения балтиморского юриста Ф.Ки «Оборона форта Мак-Генри».

В гимне музыка и поэзия представляют собой гармоничное сочетание двух компонентов единого самобытного произведения по характеру и назначению. Слова и мелодия обладают не только качествами сопереживания и соучастия, но и скрытыми возможностями моделирования желаемого мира.

Сакральная семантика, выразительность слова и музыки издревле использовались для мобилизации внутренних духовноэмоциональных резервов – на уровне различных общественных структур. Этим можно объяснить и использование их как социально-политических символов: от уранов (каз. ұран – клич) – своеобразных звуковых «меток» родов и племен, военных маршей до государственных гимнов.

Описывая в своем каталоге древний музыкальный инструмент урра, известный этнограф и коллекционер национальных инструментов А. Эйхгорн высказывает предположение о происхождении его названия от казахского слова «ұран». Ученый обращает внимание на то, что это слово означает обычно несколько раз повторяющуюся короткую мелодию, которую наигрывают на духовых инструментах во время сбора на особые торжества и охоту, как призыв на военные походы.

Своего рода национальным гимном казахского народа стало легендарное историческое произведение – «Елім-ай» («О, Родина моя»). Его автор – известный поэт и композитор XVIII века Кожаберген жырау. Песня посвящена тяжким испытаниям, выпавшим на долю народа во времена нашествия иноземцев. Но в ее мелодии и тексте больше жизнеутверждающего пафоса, чем пессимизма. В ней звучит призыв к объединению и сопротивлению насилию. Она пробуждает священное чувство любви к родине и всенародный гнев против захватчиков. Истинно художественное откровение души, естественно ассоциирующееся с высокими патриотическими чувствами, отличает и кюй композитора Курмангазы «Сарыарка». Как народный гимн популярна и любима песня Шамши Калдаякова «Менің Қазақстаным» («Мой Казахстан», слова – Ж. Нажимеденова).

Вопросы к теме:

1. Чем отличается символ от знака?

2. От чего зависит сущность символики?

3. Что представляет собой политическая символика?

4. Какие функции выполняют символы?

5. Каковы специальные функции государственных символов?

6. Какова классификация политических флагов?

7. Охарактеризуйте общепринятую современную классификацию политической символики?

8. Что изучает наука геральдика?

9. На какие типы делятся все существующие ранее гербы?

10. Что изучает вексиллология?

11. Какие имеются типы знамён (флагов)?

12. Когда и где появилось первое, похожее на современное, знамя?

13. Какие типы гимнов существуют?

14. С чем связано появление национальных гимнов?

Штандарты, флаги, знамена, стяги как символы власти и могущества существуют с глубокой древности. На наскальных изображениях в Центральной Азии встречаются рисунки людей с флагами, а на петроглифах Тамгалы Тас – изображения всадников с флагами.

Древнейшим прообразом герба были тотемические изображения животных, покровителей племени или рода в первобытном обществе.

В древнетюркском эпосе отмечается, что сам Огуз-хан наделил своих сыновей собственными ханскими тамгами. Это были орел, сизый сокол и горный козел.

В Великом Тюркском Каганате символом власти были флаг и тамга. Уже в начале I тысячелетия нашей эры кочевые племена евразийской степи использовали монограммы и эмблемы в качестве личных и племенных символов. Наиболее известны тюрко-монгольские тамги. Их количество достигает трех тысяч. У каждого правителя, хана был флаг, а у батыра – стяг. До принятия ислама тюрки в знак проявления героизма использовали куски шелковой ткани. Изготавливать знамена из ткани стали в средние века, причем знамена были различных цветов. Среди них преобладали голубой, белый, черный, желтый, зеленый.

Непосредственными предшественниками герба были родовые и семейные знаки собственности – знамена и тамги у тюрков и монголов. Впервые термин «тамга» стал употребляться в древнем Тюркском каганате. В своем знаменитом толковом словаре Махмуд Кашгарский пишет, что тамга – это «особый знак властелина страны», отличительный знак правителя. Сами тюрки впервые упоминают о тамге к началу V века. Подробное ее описание дает знаменитый историк XIII века Рашид-ад-дин. На Великом Шелковом пути собиралась пошлина с торговых караванов – тамговый, то есть гербовый, сбор. Это выражение употреблено в тексте грамоты царя Алексея, отца Петра Первого.

С XVII века русские князья пользуются тамгой как символом своей власти, затем она сменяется гербом. Вероятно, русское слово «таможня», имеющее тюркское происхождение, произошло от выражения «тамга божи» – гербовый сбор.

С древности народы мира поклонялись небесным светилам: Солнцу, Луне и Звездам и использовали в виде эмблем их символы. Они властелины мира и времени. Золотое солнце, купающееся в своих лучах, олицетворяет богатство, покой и гармонию. Полумесяц и звезда – это древнейшие символы любви, красоты и добра. На очень многих государственных флагах мира встречается Солнце. Многие страны используют полумесяц со звездой или полумесяц, ставшие традиционными символами ислама. Мусульманский календарь – лунный. На протяжении его девятого месяца – рамазана – все верующие мусульмане соблюдают пост. Его происхождение уходит вглубь веков. У древних арабов месяц рамазан посвящался небесному божеству – Луне: по ночам в честь нее совершали трапезы, а днем постились. Символ Луны в виде полумесяца происходит от египетского иероглифа. С глубокой древности полумесяц считается благоприятствующим во всех делах и начинаниях. В период правления султана Оркхана (1326-1360) полумесяц стал изображаться на штандартах и боевых знаменах турок. С момента захвата Константинополя султаном Мухаммедом II в 1453 году полумесяц становится символом турецкой государственности и исламской веры.