Владимир Руднев - Основы этики и эстетики

Аристотель считал основой правил поведения человеческую обходительность. Она проявляется в общении, например, тогда, когда обращаются ко всем встречным и их приветствуют. Обходительность нужна, если нужно прийти на помощь нуждающимся, или когда приглашают гостей и приходят в гости.

Многие исторические источники свидетельствуют о том, что вся жизнь в древних цивилизациях была организована по определенным правилам и нормам. Например, в Древнем Римев I в. до н. э. был выработан определенный этикет обучения знатного юношества. С семи лет ребенка начинал учить отец. Тут играла роль как личного примера мужчины, так и его теоретическая и практическая подготовка (письмо, чтение, физические упражнения). «Семья считалась ответственной за нравственное и гражданское становление юных римлян. В период расцвета Римской империи семья заметно уступила свои позиции общественной системе образования. На закате цивилизации домашнее воспитание вновь становится ведущим в подготовке подраставшего поколения. «Вся наука из родного дома», – читаем мы у одного из римских писателей V в.» [34] Джуринский А.Н . История образования и педагогической мысли: учебник для студ. вузов. М., 2004. С. 50–51. . Когда мальчик надевал «тогу взрослого» (обычно в 15–16 лет), отец поручал его заботам кого-либо из крупных государственных деятелей. Существовала поговорка: «Первая чаша у начального учителя: она закладывает основы; вторая – у грамматика: сообщает знания; третья – у ритора: вооружает красноречием». Поскольку форум – площадь в Древнем Риме, где происходили народные собрания, вершилось правосудие, – был важным местом времяпрепровождения патриция, обучение ораторскому искусству, речевому этикету было обязательным.

Большой популярностью у древних римлян пользовались публичные выступления. Поведение ораторов и публики строго регламентировалось. Выступающему предписывалось быть скромным, а аудитории – снисходительной: «Не оскорбляй человека и не делай себе из него врага из-за литературных мелочей, когда ты пришел дружески предоставить в его распоряжение уши. Будь у тебя больше заслуг или меньше, или столько же, сколько у него, в любом случае хвали, хвали неизменно…»

Оратор же должен был при входе в зал быть смущенным, слегка покрасневшим. Ему предписывалось робко поднимать глаза к небу, чтобы намекнуть слушателям, откуда пришло к нему вдохновение. Выступающий предлагал свой план собравшимся, развертывал свое произведение и всеми способами старался привлечь внимание слушателей к своей речи. Прочитав отрывок, оратор заставлял просить себя продолжать, объявляя, что он намерен закончить чтение: «Я кончу, друзья мои, если вы позволите. Продолжить, значило бы злоупотреблять вашей дружбой». При этом он робко разворачивал внушительный остаток своей рукописи. Слушатели должны в ответ лектору кричать: «Продолжайте! Мы готовы предоставить в ваше распоряжение завтрашний и даже послезавтрашний день, если нужно».

В любой культуре важное место занимает одежда. Раскраска, форма облачений – это не только следование веяниям моды, но и смысл, значение, которым наделяют современники свое платье. Туника (то же, что и хитон) – основной вид одежды в Древнем Риме. Темные туники носили крестьяне, ремесленники, рабы. Белые – состоятельные люди. Сенаторы и всадники (верхушка древнеримской знати) облачались в туники с вертикальными пурпурными полосами. Но у сенаторов полосы были широкие, а у всадников – узкие.

Падение нравов традиционно оценивается как начало заката Римской империи. Как писал философ Луций Анней Сенека, в I в. н. э. римляне «жили навыворот». Бесстыдное поведение, жажда денег и богатств, необузданные кутежи – все это описано в знаменитом романе «Сатирикон». Его автор – римский писатель Гай Петроний, живший при императоре Нероне, приводит слова своего современника: «Жажда к деньгам все изменила». Люди стали алчными, недоброжелательными. К богам они обращаются с мольбой о деньгах, наживе. «Один обещает жертву, если похоронит богатого родственника, другой – если выкопает клад, третий – если ему удастся при жизни сколотить тридцать миллионов» [35] Петроний Арбитр. Сатирикон. М., 1990. С. 144, 145. . С древних времен общество наживы, поклоняющееся золотому тельцу, воспринималось моралистами как тупиковый путь развития цивилизации.

В 445 г. восточногерманское племя вандалов захватило Рим. Четырнадцать дней они грабили город, уничтожали культурные памятники. С той поры вандализм и стал символом разрушения, воинствующего невежества.

Наиболее четко, полно и последовательно правила поведения были разработаны в Средние века.

Европейский этикетформировался в течение веков. Первый известный нам трактат «Дисциплина клерикалис» был издан в 1204 г. испанским священником Педро Альфонсо и предназначался для духовенства. На его основе позднее выходят пособия по этикету в Англии, Голландии, Франции, в германских и итальянских землях. Законодателем правил в начале и середине Средневековья была церковь, а в позднее Средневековье – королевские дворы европейских стран [36] Соловьев Э.Я. Профессиональная этика и этикет: рабочий учебник. М.: РосНОУ, 2003. С. 5. .

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Виц Б.Б . Демокрит. М., 1979. С. 146.

Ламетри Ж.О. Сочинения. М., 1983. С. 420, 421.

Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Переворот в науке, произведенный господином Евгением Дюрингом. М., 1988. С. 91.

Авторханов А . Империя Кремля. Советский тип колониализма. Вильнюс, 1990. С. 8, 118, 216.

Мединский В.Р . Об «особом пути» и загадочной русской душе. М., 2010. С. 129.

Жуковская Ю . Историю войны начали забывать // Метро. Вторник, 4 мая 2010.

Мединский В.Р. О том, кто и когда сочинял мифы о России. М., 2010. С. 23–25.

Там же. С. 62.

Чинкова Е . Россия просит ООН осудить героизацию нацизма // Комсомольская правда. Четверг, 11 ноября 2010.

Аристотель. Сочинения. В 4 т. Т. 4. М., 1984. С. 303.