Артур Шопенгауэр - Феномен воли. С комментариями и объяснениями

Представление – наглядный образ, возникающий на основе чувственного восприятия предмета или явления, который затем может воспроизводиться и без непосредственного воздействия этого предмета на органы чувств.

Шопенгауэровская воля в качестве мирового начала двойственна, предстает в двух ипостасях. С одной стороны, она – воля к жизни , не имеющее удовлетворения стремление, развертывающееся в бесчисленном множестве явлений, или объективаций , в бесконечности пространства, времени, цепи причин и следствий – целеустремленность без цели. С другой, как воля в себе , она едина, целостна, пребывает вне времени и пространства, не подчинена причинно-следственной необходимости (причем философ никак не объясняет, почему единая в себе воля дробится на множество объективаций). Поэтому-то Шопенгауэр и считает адекватной объективацией воли платоновскую идею – умопостигаемую форму, существующую отдельно от единичных вещей, которые к ней «причастны», объект достоверного знания; она (идея) – своеобразный внутренний смысловой контур, всегда остающаяся неизменной структура явления, которая делает всякую вещь самой собой на протяжении всего ее существования; если последнее (явление, вещь) погружено в поток становления, то идея «пребывает», будучи неподвластной времени, пространству, причинности (тому, что Шопенгауэр называет «принципами индивидуации»): как единое в противовес многому идея и выражает адекватно сущностное единство воли в себе…

Гегелевская философия. – Данная характеристика взглядов Гегеля, а также инвективы в адрес Фихте и Шеллинга связаны с недоверием к спекулятивной, сверхопытной направленности их мышления, которой Шопенгауэр, считая себя наследником Канта, противопоставляет своеобразный эмпиризм своей философии: последняя стремится обнаружить идеальную (смысловую) целостность, «всеединство» как данность реального эстетического и морального опыта. – Здесь и далее, кроме особо оговоренных случаев, примеч. сост.

Перводвигатель ( лат .).

Буквально: мать-кормилица ( лат .).

Если кто-нибудь, странствуя целый день, прибудет к цели вечером, то этого уже достаточно ( лат .) («Об истинной мудрости», с. 140).

Человек – сон тени ( лат .).

Таким образом, мы совершенно не согласны с Бэконом, утверждающим (De augm. scient. L. 4 in fine <���«О приумножении наук», кн. IV, в конце. – лат .>), что все механические и физиологические движения тел происходят лишь за последовавшей в этих телах перцепцией (восприятием), хотя и это неверное суждение вызвано к жизни предчувствием истины. Так же обстоит дело и с утверждением Кеплера (в его трактате «De planeta Martis» <���«О планете Марс». – лат .>), что планеты должны обладать познанием для того, чтобы столь правильно держаться своих эллиптических орбит и так соизмерять скорость своего движения, чтобы треугольники площади их пути всегда были пропорциональны тому времени, в которое они пробегают основание. – Примеч. авт .

Принцип индивидуации ( лат .).

Об этом специально говорится в 27-й главе II тома.

Субстанциональная форма ( лат .).

Акцидентальная форма ( лат .).

Единство плана, единообразие анатомического элемента ( фр .).

Самозарождение ( лат .).

Если змея не сожрет змеи, то не вырастет дракон ( лат .).

«Ведь если бы не было в вещах борьбы, все было бы единым, как говорил Эмпедокл» ( Аристотель. Метафизика ) (лат .).

Человек человеку – волк ( лат .).

Орудие, средство, машина ( греч .).

Сюда относятся 22-я глава II тома, а также ряд мест в моем сочинении «О воле и природе». – Примеч. авт.

Схоласты справедливо поэтому говорили: causa finalis movet non secundum suum esse reale, sed secundum esse cognitum (конечная причина действует не по своей реальной сущности, а по сущности познанной – лат .) (См.: Suarez . Disp metaph., disp. 23, sect. 7, 8). – Примеч. авт.

Тем больше радует меня и изумляет теперь – 40 лет спустя после того, как я столь робко и нерешительно высказал эту мысль, – открытие, что ее уже высказал блаженный Августин: Arbusta formas suas varias, quibus mundi hujus visibilis structura Formosa est, sentiendas sensibus praebent; ut, pro eo quod nosse non possunt, quasi innotescere velle videantur (De civ. dei. XI, 27) («Растения предоставляют чувствам воспринимать их многообразные формы, которыми прекрасен строй этого видимого мира, так что, поскольку они не могут знать, они как будто хотят быть познанными » («О Граде Божием». XI, 27). – лат .). – Примеч. авт.