Антуан д'Оливе - Золотые стихи Пифагора, объясненные и впервые переведенные в эвмолпических французских стихах, предваряемые рассуждением о сущности и форме поэзии у главных народов земли

Рама на санскрите означает того, кто славен, возвышен, бел, верховен, оказывает покровительство, превосходен. Это слово одного и того же самого смысла в финикийском языке: רם ( ram). Его первоначальный корень, ставший универсальным в гемантической букве ם ( m ), есть רא ( ra ), который относится к гармоническому движению добра, света и жизни. Имя противника Рамы Равхан образуется из корня רע ( rawh ), выражающего, наоборот, беспорядочное течение зла и огня, и которое, соединяясь с увеличительным слогом זן ( on ), показывает всякого, кто приносит опустошения и разрушения – таково значение этого слова на санскрите.

От слова זמא ( rama ) образовалось финикийское רזמא ( drama ), посредством соединения с демонстративным артиклем – ר ( d ), то есть вещь, идущая от Рамы: хорошо устроенное действие, прекрасное, великолепное и т. д. Отметим, что греческий глагол Δραιεν, действовать, откуда, кстати, плохо выводится слово Δραμα, связан с тем же самым корнем רא ( ra ), означающим гармоническое движение.

Athen. L. II, c. 3. Arist. de Poёt. c. 3, 4, 5.

Трагедия, по-гречески τραγωδια, происходит от слов τραχυς, суровый, строгий, возвышенный, и ωδη, песня. Комедия , по-гречески κωμωεδια, происходит от слов κωμος, сладострастный, веселый, и ωδη, песня. Я не нуждаюсь говорить о том, что этимологи, видевшие в трагедии песню козла, ибо τραγος означает козла по-гречески, плохо представляли себе самые простые законы этимологии. Τραγος обозначает козла только метафорически из-за крутизны высот, на которые любит взбираться это животное; при подобном подходе упомянутых этимологов латинское caper (козел) будет однокоренным с caput (голова), а французское chevre (коза) с chef (начальник, руководитель).

Diog. Laert. L. I, paragraphe 59.

Plutar. in Solon.

Arist. de Mor. L. III, c. 2. AElian. Var. Hist. L. V, c. 19. Clem. Alex. Strom. L. II, c. 14.

Plat. de Legib. L. III.

Athen. L. VIII, c. 8.

Plutar. de Music.

Horat. de Art. poёt. v. 279. Vitruv. in prefac. L. VII, p. 124.

Смотрите там же Эсхила, in Prometh. Act. I, Sc. I, Act. V, Sc. ult.

Смотрите еще Эсхила, in Eumenid. Act. V, Sc. 3.

Aristoph, in Plut. v. 423. Pausan. L. I, c. 28. Vita Eschyl. apud Stanley, p. 702.

Dionys. Chrys. Orat. L. II.

Aristoph. in Ran, Philostr, in Vita Apollon. L. VI, c. II.

Plutar. in Cimon. Athen. L. VIII, c. 8.

Philostr. in Vita Apollon. L. VI, c. II.

Schol. in Vita Sophoct. Suidas, in Σοφοκλ. Plutar. de Profect. Vitae.

Aristot. de Poet. c. 25.

Aristoph. in Ran. v. 874 и 1075.

Philostr. Vita Apoll. L. II, c. 2; L. IV, c. 16; L. VI, c. 11. Vita Eschyl. apud Robort. p. 11.

Aristoph. in Ran. Aristot, de Poet. c. 25.

Plat. de Legib. L. II, III.

Herodot. L. VI, 21. Corsin. Fast. attic. t. III, p. 172. Aristot. de Poet. c. 9.

Aristot. de Poet. c. 9.

Сусарион появился за 580 лет до Рождества Христова, а Феспис несколькими годами позже. Последний представил свою трагедию Алкесты в 536 году; осуждение Сократа произошло в 399 году. Таким образом, между первым опытом комедии и смертью этого философа прошел 181 год.

Aristot. de Poet. c. 3.

Aristoph. in Рас, Schol. ibid. Epicharm. in Nupt. Feb. apud Athen. L. III, p. 85.

Plat. in Argum. Aristoph. p. xj. Schol. de Comoed, ibid. p. xij.

Отсюда эпитет Эвмолпические, что я даю стихам, составляющим предмет этого произведения.

Это доказывает, что Рим был едва известен в Греции в эпоху Александра Великого, ибо даже историк Феопомп, обвиняемый всеми критиками в многословии, обмолвился лишь одним словом об этом городе, чтобы объявить, что он был взят Галлами (Pline, L. III, c. 5). С большой проницательностью Бэйль отмечает, что если бы Рим был не столь мало известен в то время, одного этого уже было бы достаточно для темы долгого отступления Феопомпа, которая бы ему очень понравилась ( Dict. crit. art. Theopompe, rem. E).

Diogen. Laert. L. I, paragraphe 116. Pline, L. V, c. 29. Suidas, in φερεκυδ.

Degerando, Hist. des Systemes de phil. t. I, p. 128, в сноске.

Dionys. Halic. de Thucid. Judic.

Истинным творцом атомической системы, таковой, каковую ее воспринял Лукреций ( de Natura rerum, L. I), был Носехус, финикийский философ, произведения которого проливали свет на произведения Левкипа (Посидоний, цитируемый Страбоном, L. XVI. Sext. Empiric. Adv. mathem. p. 367). Это хорошо разъясненная система не отличается от системы монад, созданной Лейбницем.

Freret, Mytholog. ou Religion des Grecs.

Вольтер, разделявший это заблуждение, основывался на том, что сводил значение слова Эпос к Рассуждению ( Dictionn. philos. на слово EPOPEE). Но он ошибался. Греческое слово επος точно переводилось латинским versus. Отсюда глагол επειν, идти по следу, вращаться, входить в один и тот же смысл.

Греки рассматривали латинских авторов и артистов как нищих, обогатившихся их трофеями; греки изучали латинский язык только вынужденно. Они почти никогда не цитировали самых знаменитых писателей, прославивших Рим. Лонгин, видевший высший пример в Моисее, его не ищет вовсе ни у Горация, ни у Вергилия; он даже не произносит их имен. То же самое и другие критики. Плутарх говорит о Цицероне как о государственном деятеле; он сообщает о нем несколько добрых слов, но очень опасается его сравнивать, как оратора, с Демосфеном. Он извиняет себя малым знанием латинского языка, себя, так долго прожившего в Риме! Писавший только по-гречески император Юлиан приводит лишь греческих авторов и ни одного латинского.

Смотрите произведение Нодэ под названием Апология людей, обвиненных в магии . Число людей очень значительное.

Allard, Bibl. du Dauphine , в конце.

Duplessis-Mornai, Mystere d’iniquite , p. 279.

Этот романский язык был смешением испорченного латинского, древнегерманского и старогальского. Его так называли, чтобы отличить от чистых латинского и франкского языков. Основными диалектами романского языка являлись язык Ок (d' Oc ), употреблявшийся на юге Франции, и язык Уи (d' Oui ), имевший хождение на севере страны. Именно от языка Уи происходит французский. Язык Ок , господствовавший с развивавшими его трубадурами, исчез вместе с ними в XIV-ом столетии, растворившись в ряде смутных местных наречий. Смотрите Troubadour, poesies occitaniques , a la Dissert. vol. I.