Григорий Гутнер - Философия. Античные мыслители

[ Фрагменты , 297].

[ Фрагменты, 291].

[Фрагменты, 296]. Приведем другой перевод этого места: «Одно и то же – мышление и то, о чем мысль» [ Фрагменты, 291].

Всего до нас дошли 9 апорий. Их разбор см., напр.: [Маковельский, 475-53б\.

Его расцвет приходился на 6о олимпиаду (540–537 гг. до и. э.).

Утверждается, что был первым из пифагорейцев, написавшим книгу. См.: [ДиогенЛаэртский, 330].

[Лосев 1963, 266 ]. Я даю перевод, использованный Лосевым, поскольку он выглядит более прозрачным, чем перевод этого же места в книге: [Фрагменты]. Для сравнения приведу его здесь: «Все сущие по необходимости должны быть либо ограничивающими, либо безграничными, либо и ограничивающими и безграничными [одновременно]. Но быть только безграничными или только ограничивающими они не могут. Стало быть, так как очевидно, что они не [состоят] ни из одних лишь ограничивающих, ни из одних лишь безграничных [элементов], то, следовательно, ясно, что и космос и вещи в нем были слажены из ограничивающих и безграничных [элементов]. Это явствует из того, что [наблюдается] в произведениях: те из них, что из ограничивающих, ограничивают, те, что из ограничивающих и безграничных, ограничивают и не ограничивают, а те, что из безграничных, окажутся безграничными» [ Фрагменты, 441 \.

См \Фрагменты, 442\.

Интересно, что слова «гармония» и «арматура» происходят от одного корня.

В рассмотрении музыкальной теории пифагорейцев я опираюсь на исследование: [Щетников 2012 ].

Уместность разговора о целом и частях обнаружится, если мы будем рассматривать не четыре струны разной длины, а одну струну, которая пережимается в разных местах. Пережав А посередине, мы получим октаву, разделив точкой пережатия в отношении 3:1, заставим большую часть звучать в кварту с целым и т. д.

Псевдо-Плутарх. Мнения философов. 2.1.

Цит. по: [ Фрагменты, 482] . В переводе В. П. Карпова этот фрагмент звучит несколько иначе: «Пифагорейцы также утверждали, что пустота существует и входит из бесконечной пневмы в само Небо, как бы вдыхающее [в себя] пустоту, которая разграничивает природные [вещи], как если бы пустота служила для отделения и различения смежных [предметов]. И прежде всего, по их мнению, это происходит в числах, так как пустота разграничивает их природу» (см.: Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1981. С. 136).

ю. Свет у пифагорейцев отождествляется с пределом, а тьма с беспредельным. Аристотель приводит десять пар противоположных начал, организующих космос согласно пифагорейскому учению: предел и беспредельное; нечет и чет; единое и множество; правое и левое; мужское и женское; покоящееся и движущееся; прямое и кривое; свет и тьма; хорошее и дурное; квадрат и прямоугольник. (Аристотель. Метафизика. А. 5. 986 а 13). и. Введение пифагорейцами этого невидимого космического тела Аристотель объясняет их пристрастием к числам. Полагая совершенным числом десятку, они считали, что Космос должен состоять непременно из десяти сферических тел. Аристотель, весьма критично настроенный к пифагорейцам, пишет по этому поводу, что они действуют «не ища теорий и объяснений, сообразных с наблюдаемыми фактами, а притягивая за уши наблюдаемые факты и пытаясь их подогнать под какие-то свои теории и воззрения»

(Аристотель. О Небе. 293 b i).

12. См.: [ Фрагменты, 468–469].

[Фрагменты, 468].

Atomos по-гречески буквально значит «неделимый».

[Никомах, ю6].

[Никомах, 104].

iy. [Никомах, 113 ].

[ Никомах юб].

Довольно подробное сопоставление пифагорейской и атомистической теорий сделано в книге: [Гайденко].

Цит. по: [Гайденко, 67].

См.: [ Гайденко, 68].

По свидетельству Диогена Лаэртского, это движение вихреобразно. См.: [Диоген Лаэртский, 343–348 ].

Ср. свидетельство об учении Демокрита у Диогена Лаэртского: «Все возникает по неизбежности: причина всякого возникновения – вихрь, и этот вихрь он называет неизбежностью» [Диоген Лаэртский, 34б\.

Это диалоги «Ион», «Гиппий больший» и «Протагор», которые также называют сократическими. Полагают, что в других диалогах, написанных позднее, Платон вкладывает в уста Сократа собственные взгляды (см.: [Лосев 1990, 65]).

В диалоге «Менон», например, есть такое его высказывание: «Ведь не то что я, путая других, сам ясно во всем разбираюсь – нет: я и сам путаюсь, и других запутываю» (80 d).

Он жил в Афинах в 427–347 гг. до н. э., по другим источникам – 429–347 гг. до н. э.

См [Диоген Лаэртский, 137–166\.

См., напр.: Платон. Государство. Кн. X. 596 b-597 d.

См., напр.: Платон. Протагор. 329 а-330 с.

«Это объясняется тем, Сократ, – сказал Парменид, – что ты преждевременно, не поупражнявшись как следует, берешься определять, что такое прекрасное, справедливое, благое и любая другая идея» (Парменид. 135 b).

Обстоятельный анализ представлен, например, в книге: [ Гайденко, юо-179 ].

Заметим, что этот аргумент схож с одним из доводов против учения об идеях, приводимых в первой части диалога.