Евгений Торчинов - Путь запредельного. Религии мира. Психотехника и трансперсональные состояния

Об этом см.: Франкфорт Г ., Франкфорт Г. А ., Уилсон Дж ., Якобсен Т . В преддверии философии. М., 1984. С. 71–78.

Подробнее см.: Yates F. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition. L., 1964.

См.: Эберхард В. Китайские праздники. М., 1977.

Шопенгауэр А. О воле в природе. Синология // Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 2. М., 1993. С. 100.

Соловьев Вл. С. Понятие о Боге // Спиноза Б. Этика. СПб., 1993. С. 229.

Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1993. С. 34.

Достаточно курьезен тот факт, что в Византии слово «мистик» обозначало тайного советника.

Этот термин в данном значении был введен в науку современными петербургскими буддологами В. И. Рудым и Е. П. Островской.

Подробнее см.: Гроф С. Области человеческого бессознательного: опыт исследований с помощью ЛСД. М., 1994. С. 12–17.

Гроф С. Указ. соч. Он же. За пределами мозга: Рождение, смерть и трансценденция в психотерапии. М., 1993.

Подробнее см.: Гроф С. Области человеческого бессознательного. С. 103–105; Он же. За пределами мозга. С. 154–156.

Гроф С. Области человеческого бессознательного. С. 103–145.

Там же. С. 158–164.

Там же. С. 164–167.

Там же. С. 167–169.

Там же. С. 169–173.

Там же. С. 167–169.

Там же. С. 180–202. О методах холотропной терапии см.: Гроф С. За пределами мозга. С. 361–433.

Eliade M. Shamanism: Archaic Techniques of Extasy // Bollingen Series. Vol. 76. Princeton, 1974. P. 23–32.

Гроф С. За пределами мозга. С. 323.

Об этом же см.: Гроф С. За пределами мозга. С. 45.

Выражения типа «примитивное племя», «примитивная религия» и т. д. употребляются нами не в оценочном, а в терминологическом смысле как синонимы для сочетаний со словами «первобытное» или «архаическое».

Исконное значение слова «симпатия», сохранившееся в ряде европейских языков, – сочувствие, влечение.

Thorndike L. History of Magic and Experimental Sciences. New York, 1929.

Шопенгауэр А. О воле в природе. Животный магнетизм и магия. С. 78–96.

Прамонотеизм – этнолого-теологическая концепция, согласно которой первоначальной религией всего человечества было единобожие.

Горький М. Советская литература // Полн. собр. соч.: В 30 т. Т. 27. М., 1953.

Сама концепция мифологического мышления достаточно стара и излагается уже в трудах А. А. Потебни (см.: Потебня А. А. Эстетика и поэтика. М., 1976). В настоящее время оригинальная концепция мифологического мышления разработана Е. П. Островской (см.: Буддийский взгляд на мир. СПб., 1994. С. 10–12, 89–106).

Например, Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1930; Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1980; Топоров В. Н. Первобытные представления о мире // Очерки естественнонаучных знаний в древности. М., 1982; Иванов Вяч. Вс. Образы природной среды в знаковых системах культуры и искусства // Художественное творчество: Вопросы комплексного изучения. Л., 1986; Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1976; Лосев А. Ф. Знак. Символ. Миф // Труды по языкознанию. М., 1982. См. также следующую интересную работу: Смирнов М. Ю. Мифология и религия: некоторые аспекты их соотношения // Вестник Санкт-Петербургского университета. Вып. 3. 20. 1992. С. 8–19.

Гроф С. За пределами мозга. С. 371.

Лотман М. Ю., Успенский Б. А. Миф – имя – культура // Труды по знаковым системам. Тарту, 1973. С. 291–293.

Здесь слово «трансперсональный» обозначает любые глубинные переживания, включая перинатально-архетипические.

Eliade М. The Quest, History and Meaning in Religion. Chicago, 1969. P. 52–53. Цит. по: Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С. 257–258.

Элиаде М. Космос и история. С. 141–142.

Иногда религию определяют и как веру в бессмертие. Это глубоко неверно, поскольку существовали религии, отрицавшие бессмертие в какой-либо форме (древнейшая библейская религия до периода вавилонского пленения, некоторые архаические верования, в определенной степени религия античности: Ахилл жалуется Одиссею, что лучше быть рабом на земле, чем царем в царстве мертвых, и др.). Также неправильно связывать религию непременно с представлением о «слепой вере». Даже в христианстве существуют разные концепции веры (от псевдотертуллиановского «Верю, потому что нелепо» до августиновского «Верить, чтобы понимать»). Но если в христианстве все же преобладает концепция веры-доверия, то в буддизме, например, доминирует идея веры-уверенности (шраддха), базирующаяся не только на суждении религиозного авторитета, но и на данных опыта и логического вывода. Кроме того, вера вообще является составным элементом процесса познания: например, ученый, приступающий к эксперименту, уже априори верит в определенный результат, иначе он вообще бы не проводил его.

Мы полностью разделяем теорию структурного полиморфизма религиозно-философских учений Востока, разработанную В. И. Рудым и Е. П. Островской. Из последних работ см. их разделы в книге «Буддийский взгляд на мир» (СПб., 1994), особенно с. 5–7.

См.: Розанов В. В. Апокалиптические секты: хлысты и скопцы. СПб., 1911.

См.: Зильберман Д. Б. Откровение в адвайта-веданте как опыт семантической деструкции языка // Вопросы философии. 1972. № 5.

Цитата из стихотворения Ф. И. Тютчева «Silentium».

Цитата из поэмы А. А. Блока «Возмездие».

Третий, и последний известный нам том этого фундаментального труда имеет название: A History of Religious Ideas from Mochammad to the Age of Reform (Chicago, 1986).

Слово «религия» возводится обычно к латинскому religio – «связь», «единение» или «благочестие», «благоговение».

«Храма же я не видел в нем; ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец» (Откр. 21: 22).

Произведения средневекового антиклерикализма, возникшие, видимо, в школярской (студенческой) среде и являющиеся источником теории сознательного обмана как корня религии. Три обманщика – Моисей, Иисус и Мухаммад.

Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С. 200.

Об этом см.: Кобзев А. И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. М., 1993.